古人是如何将棺材放到悬崖峭壁上？
我国茶艺针对一些绿茶的泡制方法有三种，一为上投，二为中投，三为下投。古代悬棺和岩棺的放置方式与这个投茶的方法类似，一是从悬崖上往下吊放，二是从山崖中间放置，还有一种便是从山下举上半空。
悬棺、岩棺的特点与习俗
悬棺与岩棺皆属于古代少数民族地区崖葬习俗的表现形式，其中的悬棺大多是以木桩将棺材架在崖壁上，而岩棺大多是将棺材放置于崖壁的洞穴内。这种丧葬习俗在我国川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省都有分布，其中以福建武夷山、四川与云南交界的少数民族聚居区最为广泛。福建地区的崖葬多为春秋战国时期，即古越人的丧葬习俗；四川云南地区的崖葬多为元、明时期的“五溪蛮”，即猫、猺、獠、獞、仡佬族的丧葬习俗。
“五溪蛮，父母死，于村外搁其尸，三年而葬，打鼓踏歌，亲友饮宴舞戏，一月有余，尽产为棺，于临工半崖凿龛葬之。”——《太平广记》
我国古代各民族的丧葬形式差异较大，崖葬与水葬、树葬、天灯、花甲葬、瓮棺等丧葬形式如出一辙，皆是富含了当地的民族特色，文化与信仰，又结合了当地的自然环境与地理特征。崖葬便是南方地区一些少数民族特有的文化形式，与汉人所信奉的“入土为安”不同，如僰人和羌人的文化里，人死之后不得沾地气，否则灵魂不能升天。所以很多崖葬也是有这个因素，希望逝者的灵魂升入仙界，获取神力以庇佑子孙。又如“五溪蛮”认为逝者的灵魂在去世之后不会立即消散，仍然会陪伴着家人，故而有家中停尸三年的习俗，然后再以崖葬的形式送逝者“归天”。再如土家族的“仙人洞”之说，认为崖壁上的天然洞穴为修仙之所，故而在人之将逝的时候便送往洞中，备上食物和棺材，祈求随仙人升天，这种活人“入葬”的形式与北方地区的花甲葬、瓦罐坟类似，只是意义上有所差别。
（树葬）
除了代表美好意愿的“升天”寄托，崖葬习俗也具备着其他含义。在我国北方地区发现的唯一一个崖葬群是山西省宁武县小石门村，这里崖葬的墓主大多是驻守于此的军人、附近寺庙的僧人、没有子嗣的孤寡老人、外地来此的客商及无子女的移民。这类人群在此地属于无依无靠，死后没有家人安排后事，几乎都是由善良的当地人将他们安葬在崖壁之上。
悬棺与崖棺的文化艺术尚可从一些史料中寻找踪迹，但这种丧葬形式如何做到的却成了千古谜题。关于崖葬的疑问往往集中为三点，一是棺木是如何放置到崖壁上的，这一点在考证中尚有推测与猜想的思路；二是崖葬多存在于我国潮湿多雨的南方地区，棺木是如何保持千年风雨腐蚀而不朽的，这个防朽防虫技术又是如何做到的；三是最难理解的一点，即崖壁上的岩石坚硬无比，古代的冶炼技术并没有发展到能在崖壁坚石上开凿洞穴的能力，这一难题同样存在于关中古栈道的打桩上，考古学家还原秦汉时期的工具技术，用上热胀冷缩的物理原理也没能在山壁上打出一根桩孔。古人的智慧为今天留下太多谜题，关于悬棺的放置，考古学家也只是一些推测，实操起来却困难重重。
悬棺、岩棺的放置办法推测
前面讲到悬棺、岩棺的放置办法与中国的茶艺投茶方法类似，上投茶法是于茶壶内先倒满热水，再将茶叶投入；中投茶法是在茶壶内倒入一半的水，继而投入茶叶，再倒入一半水；下投茶法是先将茶叶投入壶内，再倒入热水，这三种投茶法则是根据不同茶叶的香型与制作工艺而定的。近些年对于崖葬放置棺材的主流猜测也分为三种，如果将棺材看作茶叶，正好也分为上投、中投、下投。这里的上投指从山顶向崖壁吊下棺材放置；中投指从半山腰修栈道至崖壁处进行放置；下投则多指在临水的崖壁下，涨水时由船运送棺材至崖壁下，举上事先打好的木桩或者岩洞。
- “上投法”
“尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，自山上悬索下枢，弥高者以为至孝。”——《朝野佥载》
这个办法是目前最为主流的说法，这主要是在唐代文献中有过类似的记载。这种方法大体上是在山顶架上绞车，用绳索将工匠坠下，悬至半山处凿洞打桩，或是直接凿一个长2米、宽1米的岩洞，再将完整的棺材吊装至木桩上、岩洞内。上海同济大学与考古学家于1989年在江西用同样的方式进行实验，确实将一具重150公斤的棺材精准的吊装在崖壁20米高空上，这也印证了此方法的可行性。但问题是这次实验所用绞车、钢绳、滑轮等器械，在两千年前的古越地区并不太可能实现。因在湖南发现过沉香木所制悬棺重约八百斤，普通的藤类绳索是否能够禁得起这样的重量？虽然我国古代有如鲁班这类机械大师，但滑轮提举原理是否能在当时的少数民族地区推广普及？这种方式虽然是最被认可的，却也是疑点最大的。
- “中投法”
在已发现的悬棺、岩棺中，有些在半山腰保留着明显的岩道，或是连成一条直线的凿洞，岩道能够直接通往崖壁中间放置棺材的位置，而凿洞则被考古学家认为是拆除栈道留下的，因此从半山腰修栈道、凿岩道成为放置悬棺、岩棺的一种猜测。这种猜测的疑点就在于修建栈道以及开凿岩道的成本问题，有考古学家对关中古栈道进行研究时，还原当时的工具是无法凿出岩洞的，古人是如何在坚硬的崖壁上凿出桩洞的，至今还是未解之谜。“明修栈道、暗度陈仓”的韩信当年可是动用了数万大军进行栈道修建，那么南方少数民族为了丧葬，会如此不计成本的修建“一次性”栈道和岩道吗？且在已经发现的完整悬棺中并未发现珍贵的陪葬品，说明墓主也不太可能是一方酋长、部落首领，那就更没有实力进行如此巨大的工程。
介于“上投”与“中投”之间的还有一种方法，那就是由山顶分批吊下棺木以及逝者尸骨，再由匠人进入事先开凿的岩洞内进行组装。这就有点像曹冲称象的故事，将大象分解成若干块大石头，逐步完成对大象重量的计算，这种方式可以减轻由山顶吊下整个棺材的难度，有效解决了“上投法”所面临的一些疑点。
- “下投法”
这个方法是清代许瓒曾实地游历的记载，其著作《东还纪程》中讲到湖南常德沅江地区的悬棺奇观，当地人介绍为沅江涨水时由“健鬼引絙而上”。也就是说崖壁上的悬棺是在沅江涨水的时候水位抬高，当地人用船载棺，运到崖壁下方举进预先凿好的岩洞里，水位降低后便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观。这个方法其实很容易理解，毕竟很多悬棺和岩棺都是放置在临水的崖壁处，除了寓意和寄托以外可能就是为了方便放置棺材。而且在两三千年的地貌变化中，许多河流改道或者干涸，形成了今天我们看到的更高的悬棺，而原本古人放置的棺木可能就只是涨水时高于水面的一两米左右。地质学家曾对福建武夷山的九曲溪、江西贵溪县的上清河的两岸石壁进行实地考察，发现该崖壁十五米以下都经历过河水对河床的冲刷与侵蚀，如果减去这十五米，该处的悬棺离地面恰好就是一两米。
与船运举棺法相同的还有一种堆土法，这主要是针对非临河区域崖壁悬棺的猜测。与水涨船高的原理大同小异，在崖壁下方堆起土堆在理论上也能够“爬”上崖壁，但这种方法在实际操作上代价并不小，一般的悬棺都会处在离地面十五米以上，堆起十五米的土堆并非易事。这种堆土的方法曾经被成吉思汗用于攻城战，在其西征花剌子模时，蒙古骑兵遇到了花剌子模的坚守城池不出，成吉思汗的骑兵发挥不出野战优势，于是在花剌子模的城墙下堆土，为蒙古骑兵堆起了一条直接越城的土坡。这种方法叙述起来很简单，但成吉思汗操作起来是付出了巨大伤亡和大规模奴隶参与劳作。因此在少数民族丧葬中，这种方式也显得成本过高。
综上，目前的考古与地质考察中，并没有得出悬棺放置办法的结论，所有的推测都只是根据先有史料即实验得出。如果仔细想来，悬棺所处地区为北纬30度上下，这条纬度线贯穿四大文明古国，这条线上并非这一未解之谜，如同百慕大三角、埃及金字塔、玛雅遗址、神农架野人、三星堆遗址等等，古代先民留下的疑问尚需科学发展一一解答。
参考资料：《太平广记》、《遵义府志》、《悬棺之谜》
古代人是如何将棺材放到悬崖峭壁上，现在仍然没有统一定论。他就象埃及金字塔一样，是世界一大奇观。充分说明我们的古人聪明智慧！
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悬棺崖葬，是一种将棺材悬挂在悬崖峭壁上的安葬方式，在西南少数民族地区最为常见。
这种墓葬方式很久以前就已经开始流行，先将尸体放到棺材中，再把木桩钉到悬崖上，最后将棺材放在木桩上。
听起来是很轻松，但在生产力落后的古代，人们是怎么将棺材送上悬崖峭壁的呢？
有的人认为，当时的崖葬是借助绳索来完成的。
首先将人和木桩从山顶吊到半空，让人把木桩钉在悬崖峭壁上，再用同样的方式将棺材吊下来 慢慢放置在木桩上。
1978年，人们就是利用这种方式，从武夷山的白岩洞里取出一口棺木。
但当时使用的是非常结实的钢绳，古代可没有这么结实的绳子，他们是怎么做到的？所以这个理由并不是很充分。
还有的人通过调查，发现当地人存在这样一种说法：在古代，江水的水位上涨时，人们会利用船把棺材运到峭壁边缘，再用工具把木桩顶上去，最后才把棺材放上去。
当水位下降后，就形成了悬棺这种奇特的现象。
听起来是挺像那么一回事，但都是当地人口口相传下来传说，是否属实，我们也没办法考究。
古人之所以大费周章把棺材送到悬崖上去，是为了取「升官发财」之意，棺材挂得高，祖先就会保佑子孙做大官。
总之，悬棺是怎么放到悬崖峭壁上的，目前还没有确切的说法，但我们千万不要小看中国古人的智慧噢。
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悬棺葬是我国古代一种特殊的葬式，主要分布于西南少数民族地区。这种奇特的悬棺葬式蕴含着深厚的文化积淀，也存在着许多让人无法解释的细节之处。
最让人无法理解的是，古人是如何将这些重达数百公斤的棺木悬空而置或者是送入崖洞里去的？就算是现在，没有专业的施工队，想要放置悬棺也非易事。
南朝梁史学家顾野王曾对这个问题作出过解释，这可能是最早的解释之一。他将武夷山放置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，认为悬棺是非自然力量完成的。
这说明1500多年前的人对悬棺如何放置也是惊愕不已，用一些神话故事来解释。唐代张鷟的《朝野佥载》中，记载了古人在临江的半山腰开凿石穴的情形。
通过从山顶上放绳索的方法把棺木吊下来，再推入开凿好的石穴。四十年前，福建的考古专家们曾使用辘轳自山顶上放下钢绳，从武夷山岩洞中取下悬棺。
但这个吊置棺木的方法很难完美的解释古人置放悬棺的所有细节，像如何在崖壁上凿孔并打入木桩，如何将棺木放到预定位置等细节，都是只能进行推测。
三十年前，同济大学及江西等地的专家与美国加州大学学者合作，采用绞车、滑轮等机械装置，在江西贵溪将一具三百斤的木头吊进离水面20米的崖洞中。
当时的媒体宣称，专家组重现了二千多年前古人吊装悬棺的场面，其实技术还是采用武夷山悬棺的提举法。但数千年前的古人并没有使用滑轮的相关记载。
清代文献中记载，湖南常德沅江流域的棺木皆是沉香木所制，这种棺木的分量是要重过一般的棺木。当地人说出了一个与传统观点不一样的放置悬棺方法。
这种方法是利用水位升高时，用船将棺木放到天然洞穴或开凿的崖窦里，待水位降低后便出现悬棺景象。从当地的地形地貌来看，这种方法是有可行性的。
我国的悬棺大都选在依山临水之地，距今约有两三千年，最晚的也有四百年。在这千百年的时间里，这些地方的地形地貌都已改变，河床及水位都在降低。
由此可见，当时放置棺木的高度并没有如今这么高峻，换句话说，在当时的环境下，悬棺的放置难度要低于现在。山上吊置法和水位上涨法，都可以实现。
还有人提出另一种方法，就是依靠绳索和长梯等攀援工具，将尸骸、板材、随葬物品及制棺工具等，借助人力运送到预先看到的洞穴中，然后制棺并安葬。
而对于四川和贵州一带的悬棺，有学者指出古人是通过架设栈道来升置悬棺的。华南地区的悬棺大多采用“自山上悬索下柩”的方法，这种方法简便易行。
悬索下柩既不需要脚手架，也不用去制造绞车和滑轮等工具。悬棺葬通常是选择一处壁立千仞的悬崖，将死者连同棺木高高地悬挂于悬崖半腰的合适位置。
悬棺方式也是各异，有些是崖壁凿孔，椽木为桩，棺木放置于崖桩之上。有些则是崖壁上开凿石龛，尸棺置入龛内。还有就是将棺木放入天然形成的洞穴。
如何放置并不是悬棺葬的唯一疑惑，为何要悬棺葬，棺木的主人又是谁，这些都是目前难以解开的谜团。在崖壁凿孔立桩的方法，似乎目前已有合理的解释。
方法依然是悬索下柩法，但在下棺之前，工匠先是利用悬索在崖壁凿孔立桩，然后待棺木吊下后，再由打桩人将其摆放好。悬棺上发现的空洞就是为系绳索。
还有人认为是通过打桩形成栈道上去，而非是悬索下柩。但这种方法明显不合理，既费工又费力，难度要比悬索大。民国时，有人曾探究过云南悬棺的奥秘。
但离奇的是，雇用两名樵夫从绝壁上掀下两具悬棺后，均意外惨死。最终，悬棺又被重新装殓放回到原处，这些离奇之事，更加增添了古代悬棺的神秘之处。
综上，对于悬棺具体的放置之法，史料中并没有记载。当时的这种悬棺葬式都是秘密进行的，很少向外人展示，这也是现代人无法准确解开悬棺之谜的原因。
悬棺葬是我国古代南方少数民族地区的一种丧葬形式，它不入土，不入水，而是将棺木置于高高的悬崖峭壁上，是与火葬、土葬等不同的一种丧葬形式。
悬棺葬有两种形式，一是将棺木安放在悬崖峭壁上的洞穴中，第二种方法是在悬崖峭壁上凿眼，再钉上木桩，再把棺木放在木桩上。
这说起来很轻松，但在生产力比较落后的古代人们是怎样将棺材送上悬崖峭壁的呢？
有一种说法是在古代，江水的水位上涨时，人们会利用船把棺材运到峭壁边缘，再用工具把木桩钉上去，，最后才把棺材放上去，当水位下降后，就形成了悬棺这种奇特的现象，听起来是挺像那么回事，，但都是当地人口口相传下来的传说，是否属实就不得而知。
还有一种说法是利用天车这种工具来运送棺木的，天车也就是我们常见的辘轳，也叫绞车，早在商周时期人们就发明了辘轳；
在这些放置悬棺的峭壁背后大多是山的缓坡，人可以从这缓坡爬上山顶，在上面安置好天车（辘轳），在山崖上安置一个定滑轮，利用滑轮不费多大力气就可以将棺木吊到所需的位置，如果棺木能抬到山顶，就从上往下吊，如果棺木无法上去，就把棺木抬到山下，从下往上吊。
吊起来的棺木到了洞口，但它是怎么进去的呢？原来在棺木的一头系上绳子，然后让事先进入洞里的人把棺木给拉进去。
古人之所以大费周章把棺木送到悬崖上去，是为了取“升官发财”之意，棺木挂得越高，祖先就会保佑子孙做高官。总之悬棺是怎么放到悬崖峭壁上的，目前还没有确切的说法，但我们千万不要小看中国古人的智慧。
我国南方广大地区都有悬棺葬的习俗，从商周到明清两千多年，悬棺葬作为一种古代文化遗存，无疑对民族学、考古学和历史学的研究有很大的价值，它提供了有关各民族所处历史阶段，社会物质生活，社会结构和观念形态等各种珍贵资料。
这个问题的真相，在古代就是很避讳的，所以显得云遮雾罩，王顾左右。古人搁置悬棺到悬崖绝壁上的时间基本上都是月黑风高，万籁俱寂的子夜时分，与此无关的人员，避之不及，遑论目睹现场。古代的媒体人穷尽一生搜索这个真相，终于在《稽神记》神秘兮兮、闪烁其词的记载道：“在风雨之夕，闻人马箫鼓之声，及明，棺椁在悬崖上”！适逢节日之际，这些“玄龙门阵”就不多透露，点到为止，现在回答问题：
?悬棺葬的终极梦想是接近天堂
悬棺葬的理念是死后升天思想的反映。与中原丧葬文化“殊归同途。”它流行的地区基本上是古越、濮等民族及其后裔生活的地方。
凡有悬棺的地方，都是高山峻峰、苍峦入云。在远古时代，古人对暴烈之势涌来的洪水只能仰天长啸！距今5000年前的赤峰兴隆沟遗址出土了三个女人面对灾难相拥而泣的土陶塑像，可以想像，她们惊恐而悲伤的看到了什么！
最早的经典《连山易》实际上就是对山的崇拜和感动。
成语“高山仰止”就是大山图腾崇拜的结果，古人不但认为高山可以救命，而且是人死亡后通往上天的道路。
所以生活在山区的古人便把这些高耸人云的大山视为圣地，期待世界寂静的那一天，自己也和传说中的天神一样，更加接近“神人之天国”。
古时候的福建在人们心中认为是“蛮荒瘴疬”之地，崇安武夷山脉中葬有船棺的崖洞口附近的缝隙就插进一些粗粝的横木条，它有一个响亮的名字一一虹桥板，与张良修的栈道相似，它不是通往关中，而是很有理想抱负的认为是“沟通道路，虹桥跨空”，让死者的灵魂归宿于天上。
另外一个原因就是，防止人兽对亡者的侵犯，保护死者的灵魂免受侵扰。再一个原因就有点恐怖和令人不可思议：（放置高处）企望悬棺坠落以吉后人子孙。《云南志略．诸夷风俗》记载：“土僚蛮.....人死则以棺木盛之，置于千仞巅崖之上，以先坠者为吉。”还有一种乐观的心态认为，棺木高悬可以使“子孙高显”！凡此种种，悬棺复杂的反映了古人独特的思想和宗教意识。
?悬棺高悬的四种不同方法
本文开头引用了古籍中对悬棺搁置方法的只言片语，接着叙述一一现代区域性名人刘锡藩在他的《岭表纪蛮》中认为“风雨之夕，闻人马萧鼓之声......”则是因为“神巫有其术”；另外的人则是认为神仙所为。
“世界上从来没有什么救世主，也不靠神仙和皇帝。”神巫之说，苍白无力！
古人要把棺槨放在悬崖峭壁，只有三种方式。
一，下垂法
在高于洞崖的岩壁上，用绳索将棺木自上而下的放到所需的位置上，然后是置于洞。唐代张鷟巜朝野佥载》卷四十一巜五溪蛮》记载，湖南五溪人便是用这种“自山上悬索下柩”的方法。
二．吊装法
就是在地面上，支起支架，棺槨用绳吊到岩中，不封口，便于子孙后辈祭扫。这是最原始的吊装机械。梁咕庐《广西壮族的岩墓》描述了这种方法：“......韦氏（遗属）当时用绳曳棺而上，置于岩中......”
三，筑土台法
在较低的岩壁前，筑土为台，抬着棺材沿堆而上到岩洞，完毕后撤土卸台，而棺乃独立岩际。
四，栈道法
事先铺设栈道，抬着棺槨循道而上，将其放置岩洞。
我认为这是因为死者是有权和钱的当地土著，才有人力物力完成这个浩大的工程，一般的草民，既没有能力亦无财力，更没有勇气希望后代能够“青云直上”，于是只能认命的“低到尘埃里”而“沟死沟埋，路死插牌”！
结束语
悬棺是古人用本文叙述的三种方法搁置于岩洞的，这些方法已经被现代人用实验所证明，根本不是神仙所为。虽然看起来很困难，但是，只要有钱，没有做不到，只怕“贫穷限制了你的想象”！
和天葬，水葬，土葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形，流传很久，在某些地方，它的存在方式比土葬还要久远。
现在发现悬棺葬最久远的就是3000多年前周朝了，那个时候人们认为葬在河流的上方，可以通过河流带着魂魄去向阴间。因为人们认为人类和冥界必然有一条河相阻碍，而这条河就是通往冥界唯一的通道。
到了后期，后辈为了让祖先的尸体保存下来，这样可以保佑子孙万福，于是耗费很大的精力将棺材放到悬崖之上，这样也是为了保佑自己。而放置棺材的方法很多，不过都是后人研究所得。
绳子吊
有这么一种说法，就是用绳子将棺材拉到悬崖上，然后在悬崖上开凿坑，放置横木，最后将棺材放置在上面。
绞车
棺材能抬上山的地方，用绳子在山上用绞车放下来，然后也是开凿坑，放置横木，将棺材放在横木之上。
栈道法
在悬崖上修建一条栈道，然后将棺材推到想要放置的地方，之后将棺材放好以后，就可以把栈道毁掉。
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自古以来，人类社会对人的死亡都是非常看重的，由此衍生的丧葬习俗也是多种多样。较为常见多是土葬，火葬、海葬。
其中最为神秘的就要数其中的崖葬悬棺，人们也称凌空葬，但凡见过其遗迹的人无不觉得震撼。崖葬悬棺的木棺都是置与悬崖绝壁上的，一个人类无法企及的高度。上不够顶，下临深渊，无从攀登。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名崖葬悬棺，悬棺葬工程艰险，耗资大，据说主要在贵族中盛行。
悬棺葬是世界性的一种文化现象，最早起源于福建武夷，最后消亡于川南僰人的灭亡。论起悬棺的神秘，尤其是佛滩顺江二设的僰人悬棺，其地理位置十分险要。
古人究竟是如何将几百斤甚至是上千斤重的棺材放上绝壁上的？至今仍是未解之谜。现今，一批一批的学者和考古专家纷纷前往遗址探查，然而最终找到却不是答案，而是越来越多疑问。
古人的智慧真的是让众人叹为观止。