养浩然正气，传尚武精神，这句话的意义何在？

答：

先说“养浩然正气”。

这句话的争议性应该不大。“浩然之气”的说法，源于孟子。

[原文]　“敢问夫子恶wū乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷[翻译：偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。]。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

孟子说的“浩然之气”，至大至刚、正直无害。养浩然之气的人，于是就威仪端正、雍容大度；既让人觉得和蔼可亲，又让人感到崇敬尊重。

孟子所说的养浩然之气，大概就是行君子之道。君子光明磊落，问心无愧；君子爱财，取之有道；君子不行害人之事，慎思严防损人之行；君子行举端正，目不斜视，行正坐直，诚服他人而不侮辱他人，尊重他人而不鄙视他人，谏诤他人而不打击他人。浩然之气，是在现实生活中养成的，跟道家的归隐而修心养性不一样。有浩然之气的人，就像身带着一股能量。这股能量让人不屈不挠，愈挫愈勇；让人精神浩大，百战不殆，不气馁、不悲观。

传统的中国儒家文化，其思想中的理想主义追求，是非常严苛和高难的要求。所以在这篇文章里，孟子还说了个“拔苗助长”的寓言。意思是养浩然之气，是要跟等待禾苗的自然生长一样，不可急切为之，还不可懈怠懒惰。个人认为，孔子突现了儒家的智慧，而孟子体现了儒家的精神。

再说“传尚武精神”。这其中应该有着争议性的。

问题一是“尚武”之“武”是什么形式？按照提问者，应该先排除军事行动的武力行为。然后就是说，是体魄，或者是武术。体魄来自身体健康、体力强健；武术是在前者基础上，发挥出更大的力量。

取其前者含义，“尚武精神”则是提倡人们注重身体的强健。就像一个成就了体魄的钢铁男子汉，能够不被屑小所欺凌，不为出身卑微而产生自卑心理。这是由外而内的过程。

取其后者含义“尚武精神”就不仅仅体现在自身身上，它还有着对别人的影响力。以武力行侠义，就像武侠小说里的，浩然正气、锄强扶弱、惩奸罚恶、维护正义、扶持善良。在更多武力形式上，这里面可提供还有现代武器、科技辅助等。[至于暗面手段，网络、舆论等等，应该不能称之为“武”。武意属阳不属阴。]

“传尚武精神”，就像反对“事不关己，高高挂起”，就像提倡人们以大事为己任、而不是仅仅自谋福利，做一个有社会责任心的人，能够承担大众的困难而有着担当精神。尚武的主旨不在于行武力，而在于在行武力过程中所代表的精神。不像二战时期日本的军国主义者，那样子只是杀戮、屠戮和残暴；也不像一个有力气的莽夫，以己意横行霸道而不懂得分清是非。尚武精神的另外一个顾虑，应该就是个人主义的极端化。自以为是正确的、正义的，所以一行到底；事实上的情况，却很可能是毋必而惹是生非、作事而无中生有。一个人的意气用事，即使出发点是好的，也不能肆意妄为的。建立在足够的认知上、完善的理解上、合理的方法上、足够的能力上、合适的时机上，才是完满的解决问题的方式。

最后说，从“养浩然正气”到“传尚武精神”。

联系“精气神”说法，就有了比较明确的对比和清晰的理解。体魄强健而可以防止，气息悠长而可以坚持；正气凛然而制止灾祸，武力强盛而有力可使。正是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

非尚武以行使暴力也，乃尚武以强盛自身也；非正义制止他人之事也，乃浩然盛己之意也、诚服其心也。

君子无行，行者无行迹焉。

可以当成做人之本，即使做不到，也可以心向往之。不同的人做人之本是不一样的，以读书为本的，总感觉走的是官运之路，有点格格不入，但传尚武精神，又被无耻小人说成流流氓氓搞体育，其实尚武精神，与流氓斗殴及其干活的老农民不是一回事。所以以尚武精神为本，是有别于那些书卷气的又一片天地，而且说不定是更优越的天地！[笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][笑哭][抠鼻][我想静静]