清朝时期，新疆蒙古西藏地区的人也是留辫子吗？

先说蒙古人。早在17世纪中期，卫拉特、喀尔喀蒙古王公们制定的《蒙古—卫拉特法典》就曾明文规定，男子格斗若“毁坏帽缨、发辫，罚二五畜”。因此，清代蒙古人本就有蓄发辫的习俗，这种传统甚至延续到清朝灭亡后。1923年，民国学者王华隆探访内蒙古各地时，特别注意到除喇嘛与尼外，一般蒙民皆有蓄发辫之风，故内地人（剪发者）甫至蒙境，就被当成喇嘛问以宝刹之所。

其次是新疆的回子们。清朝要求这些人保留原有的生活习俗，不得轻易“蓄留发辫”，只有少数的伯克家族才享有留辫子的权利。道光八年（1828年），清廷为奖赏在张格尔之乱中立功的喀什噶尔阿奇木伯克伊萨克，准许他及子孙“蓄留发辫”，随即各城伯克、回子“纷纷请留发辫，以表爱戴之忱”。

然而，清廷却认为“漫无区别，转不足以示优奖”，故特别规定：“各城回子王公以下之有世职，及尽忠有功伯克之子孙，愿留长发辫者，准其蓄发。 其余伯克之中，如有愿留发辫者，阿奇木及伊什罕伯克之官至四品者，亦许蓄发，四品以下概不准蓄留发辫，以示限制。”

由此可见，清朝将“蓄留发辫”视为一种对伯克回子们的恩惠和奖赏手段。与之形成鲜明对比的是同样生活在新疆的汉人、汉回，清朝严令这些人不得随意“剃去发辫”，避免他们与回子界限不分。

最后是西藏。清朝前期对西藏的控制是较为松散的，乾隆时期才发生根本性改变，但是整体的政策风格还是“因俗而治”，所以并不存在问题所说的这种情况。

毫无疑问，清朝蒙古和藏族也剃发留辫，但绝非清朝皇室的强制要求！

先声明“剃发留辫”有三千年历史，而非清朝或满族首创，周朝时游牧民族北戎便剃去额前头发，避免捕猎时头发对视线遮挡，其后匈奴、契丹、蒙古都继承该传统，位于东北的女真族长期受上述政权统治，沿袭剃发留辫的传统而已。

蒙古帝国的铁骑纵横欧亚两百年，元朝实现对青藏高原首次直辖统治，明朝除明成祖朱棣短暂令蒙古部臣服，两百余年青藏高原和蒙古高原，甚至明朝辽东女真部落，仍奉蒙古为宗主，习俗、文字、战略等方面合作更紧密。

明朝万历年间，清太祖努尔哈赤趁“朝鲜壬辰倭乱”辽东兵力空虚，漠南蒙古各部混战分裂无瑕干涉，迅速整合女真各部建立后金，避免明朝、朝鲜与喀尔喀蒙古联合剿杀，努尔哈赤拉拢漠南蒙古为盟友。

抛去史书的美化而言，后金初年对漠南蒙古是奉承，用更熟悉的解释叫“和亲”，后金亲贵与漠南蒙古大量联姻，后金财政半数拨发给漠南蒙古，后金对漠南蒙古开放贸易等，换取战略支持与部分军事援助。

清太宗皇太极征服漠南蒙古，迫使喀尔喀蒙古与厄鲁特蒙古臣服，采取盟旗自治的统治方式，集结全力重创虚弱的明王朝，厄鲁特蒙古准噶尔汗国趁势崛起，掌控蒙古高原到青藏高原的广袤疆域。

清朝康熙、雍正、乾隆三代近百年，逐步夺回喀尔喀蒙古，鏖战青海，收复西藏，最终攻灭准噶尔汗国，实现清王朝疆域的鼎盛，乾隆帝反而推进蒙古化，以藏传佛教强化对边疆各部的控制。

清朝末年英国入侵西藏，此时藏族受清朝统治与蒙古民俗已深，英军留下大量照片证明，藏族民众剃发留辫，或许有些蓬头散乱，但与中原汉族身体发肤受之父母截然不同，至于蒙古更与清朝保持一致。

综述：蒙古帝国的辉煌，将满族前身女真族与藏族纳入统治，清朝无需主导剃发留辫，剃发本就是蒙古帝国延续的一部分，甚至清王朝灭亡蒙古贵族与藏族土司仍以剃发为荣。

在古代满、蒙认为是一家，两族之间存在着世代联姻的关系。

清朝的皇室都是满族人，到后来蒙古人是清朝的盟友。比如在努尔哈赤期间，蒙古人就帮助努尔哈赤消灭了其他各族，最后努尔哈赤统一了女真族。

也就是说蒙古人有和清朝通婚的历史，清朝刚入关后，满汉是不通婚的，清朝皇室的格格通常都嫁给蒙古王子。

比如清太宗皇太极的孝庄皇后，就是蒙古科尔沁部族首领的女儿。

（孝庄皇后）

乾隆的女儿嫁给了蒙古王子，嘉庆的两个女儿嫁给了蒙古王子，就连民国时期的张作霖的女儿也嫁给了蒙古王子……

由于蒙古和清朝都是游牧民族，他们的许多风俗很接近。都是骑马打猎，因此把前额的头发剃掉一部分，在后面梳成了辫子，这样头发不容易被树枝挂到。

（蒙古人）

早在17世纪中期，卫拉特、喀尔喀蒙古王公们制定的《蒙古—卫拉特法典》就曾明文规定，男子格斗若“毁坏帽缨、发辫，罚二五畜”。

从这项规定来看，蒙古人是剃发留辫子的，和清朝发式差不多，加上蒙古人是清朝的皇亲国戚，因此清朝颁布“剃发令”并不涉及蒙古人。

值得注意的是，清朝入关后，由于汉人反抗得很激烈，为了从精神和心理上彻底征服汉人，清朝这才发布了“剃发令”。

至于新疆属于少数民族，清政府对他们实行了另一套政策，那就是保留原有的风俗习惯。

那时的新疆天高皇帝远，属于蛮荒之地，朝廷不好控制，新疆实行的是自治管理，朝廷只是派官员巡视。因此清朝对他们的管理很松散，剃发令也不涉及新疆人。

清朝不强调新疆人剃发，新疆人反而上书要剃发。

当时摄政王多尔衮一想，你不是要求剃发吗？这好办，想剃法你必须满足我的要求。

（清朝新疆人）

于是多尔衮规定，只有王公大臣和立了大功的将军才能留清朝皇室的发式。多尔衮把“剃发令”变成了一种赏赐，这就是因地制宜的办法。

想剃发我未必允许，多尔衮借机提高“剃发”的身价。

西藏更是不毛之地，遥不可及，朝廷管理不到。

西藏人都是由活佛管理，属于高度自治。说实话，西藏不向朝廷开口要钱就不错了，还强调他们剃发不剃发？

清朝很大度表示：“尊重你们的风俗，爱咋地咋地吧。”

（清朝西藏人）

因此清朝的“剃发令”也不涉及西藏人。

综上所述，“剃发令”其实就是清朝为汉人量身定做的，毕竟清朝入关夺取的是大汉江山，异族侵略在汉民族心中是奇耻大辱，清朝的剃发令就是让汉民屈辱地接受这一现实，对于其他少数民族则没有这种要求。

文/秉烛读春秋

中国历朝历代对少数民族地区都有一定“入乡随俗”的政策，清朝也不例外。

大清发迹于东北，主要战略合作伙伴是蒙古，两家基本属于一家，习俗也非常相似，所以东北、蒙古很早就有蓄发留辫子的习俗，而且这种习俗流传数百年，一直到大清灭亡。不过，并非所有的东北、蒙古人都留辫子，僧人、喇嘛、尼姑等方外人士，依旧遵从其宗教规定。另外，一些人因疾病或职业也可以不留辫子，但大体上蒙古人是留辫子的。

大清对新疆政策基本就是“入乡随俗”，愿意留辫子的留辫子，不愿意留辫子的不留辫子，这种政策始终是大清对新疆的主流政策，因此新疆各民族保留了各自传统。这种政策的背后主要是为了新疆和平稳定，因新疆回民比较多，而且是中国通往西方的重要通道，深受各大宗教影响，一旦政策过激，会让敌国有机可趁，会让新疆反对派抓到造反的理由，所以大清对新疆政策基本就是尊重民族差异。

大清对西藏基本属于“自治”，而且自治权非常高，一方面是因为西藏人口相对较少，地理位置相对偏远，而且不在中外联系的大通道上，对中央集权影响较小；另一方面则是因为西藏是喇嘛教的“大本营”，而大清皇帝相信的宗教基本都跟喇嘛教有着千丝万缕的联系，从宗教角度来讲，大清比较尊重西藏，所以大清对西藏的政策始终很宽松，一直秉承“入乡随俗”！

清朝入关以后，就开始将他们的习俗强制扩散到中原，当时甚至有“留发不留头”的说法。在清朝时期，新疆、蒙古、西藏这些地方作为清政府疆土的一部分，自然也是要留辫子的。

只不过西藏地区的人可以选择留或者不留；而新疆地区除了伯克家族外原本是不用留辫子的，但在他们的“强烈要求”下，新疆所有人都要留辫子了。至于蒙古人，他们一开始就有留辫子的习俗，清朝的要求对他们来说，并没有什么区别。

清朝人

蒙古人的发型演变，与他们的习俗有关，他们并没有受到汉人的“身体发肤受之父母”的思想，因此在草原上生活的蒙古人发型为了顺应环境也开始了变化。

在北宋灭亡以后，金太宗下令国民的发型要改成女真部落的样式。“是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死”。在成吉思汗统一蒙古前，蒙古也在金国的管束之下，因为金太宗的要求，部分蒙古部落开始了剃发。之前蒙古人虽然有自己的发型，但是女真部落的发型显然更加的适应环境。蒙古缺水，不能洗澡洗头。

到了成吉思汗统一时期，蒙古人因为进入中原，他们剃发的部分就更少了。后来，为了适应环境，方便放牧等时候能够用辫子当枕头，蒙古人的辫子也越留越粗。等到努尔哈赤统一女真部落之后，开始建立与蒙古的关系，两族互通婚姻，后来的蒙古发型与清朝的发型也就越来越像了。

蒙古人最开始的发型

至于新疆地区，清朝在当时并没有强制的要求新疆地区生活的人们要根据清朝的发型要求转变，只是要求当时负责新疆地区管理的伯克，要按照清朝的发型要求来做，以此证明他们是清政府的人，并且将会按照清政府的要求帮助管理。

只不过在道光年间，因为新疆地区的人在战争中表现的比较出色，在这场战争之后，他们就开始上书请求皇帝能够准许他们也可以留辫子，并且以此作为荣耀。

而西藏地区，因为宗教信仰等因素，清朝实行的同样是允许他们自由选择发型的规定，只是要求藏军必须要留同样的发型。至于西藏的实际上的统治者，也就是他们的嘉措，因为是佛教的最高代表，清朝政府没办法像要求新疆的伯克那样，要求他们也留头发。

嘉措壁画

除了汉人之外，清朝留辫子这个习俗并没有强制要求其他地区的人；比如新疆、西藏等地区，清朝为了表现“宽容”，也为了政策的更好实行，直接允许他们保留自己的风俗习惯。只有少部分清朝”以夷制夷“政策下的官员或者军队，被强制执行了留辫子的规矩，对于清政府而言，这群人是清朝统治的象征。

只不过，政令虽然有区别对待，但是因为受到“主要潮流”，也就是留辫子的习俗的影响，那些原本不用改变发型的百姓，也逐渐开始了留辫子的风俗，毕竟当所有人都开始留辫子了，他们不留就很奇怪了，人总是有从众心理的。而这一世俗，一直保持到清朝末年