圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？

这是一句在古装影视剧中经常出现的台词，充分彰显了导演的历史水平，因为这句话正确的读法应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。

在古装影视剧中，形容皇帝权威时喜欢说皇帝“金口玉言”“一言九鼎”，皇帝说出的话就是圣旨，哪怕是随意一句玩笑都是圣旨，每道圣旨的开头都是“奉天承运，皇帝诏曰”。

然而，这些都是对历史的误读和曲解。

1，皇帝说的话不一定都能兑现

比如皇帝特别宠幸某个妃子，信誓旦旦地保证要册她为皇后，然而这个意图若是遭到皇太后、朝臣的激烈反对，很可能是无法兑现的。

2，不是所有皇帝的命令都叫圣旨

皇帝说下的命令很多，但即便被执行了，也未必叫圣旨。

圣旨确实是皇帝意图的体现，但同时必须经过皇帝个人和朝廷的共同认可，由宰相签署，才形成具备法律效力的书面文件，上升为朝廷集体意图，下发执行。

手谕也是皇帝意图的体现，但不经过朝廷认可、宰相签署，仅代表皇帝个人意图，不具备法律效力，相当于领导“批条子”，收到手谕的人不执行也不算违抗圣旨。朝廷和宰相们对皇帝绕过朝廷直接下达手谕的做法十分反感，经常会拒不执行，以示抗议。

3，“奉天承运皇帝诏曰”的断句

“奉天承运皇帝诏曰”这句话出现在圣旨开头的时间很晚，是明太祖朱元璋发明的。

朱元璋出身草根，为了树立皇帝权威，强化皇权天赋理论，朱元璋喜欢把“奉天”挂在嘴边，比如他处理朝政的大殿叫“奉天殿"，他手持的皇帝大圭上刻着“奉天法祖”四个字样，圣旨开头也加上了“奉天承运皇帝诏曰”这六个字。

古代没有句读（标点符号），我们如今读的古书都是现代人加上标点符号以后才出版的，所以“奉天承运皇帝诏曰”这六个字也是没有标点的，一些导演不明就里，按照自己的理解去断句，断成了“奉天承运，皇帝诏曰”，听起来挺顺口，却是错误的。

正确的断句是：“奉天承运皇帝，诏曰”。

皇帝是主语，奉天承运是修饰主语的定语，诏曰是谓语，后面是圣旨的具体内容，合起来就是一个完整的“主谓宾”结构的句子。

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奉天承运皇帝诏曰，正确的读法是这样:

“奉天承运皇帝，诏曰……”。

为何有人误读为“奉天承运，皇帝诏曰”，是因为古代“天”和以天子自称的皇帝，出现在文书中都要另起一行，所以很多历史水平不够的导演编剧就念错了断句。

这句话写在圣旨上，始于明太祖朱元璋，所以，什么秦始皇唐太宗的太监公鸭嗓喊“奉天承运”的电视剧，导演基本上都是历史文盲。

这句话的由来是朱元璋，大明王朝建立，朱元璋将南京皇宫大朝会正殿称作“奉天殿”，于是朱元璋向大臣诰敕命中首次称:奉天承运皇帝。

皇帝是“天子”，“天”与“皇帝”写一起时，天定格，以示敬天，“皇帝”二字则另起一行，也是定格写。清朝把皇帝二字向下缩进一格。

“诏”的起源

其实早在秦朝时期，秦始皇称皇帝的时候，便有了“诏”，他规定:命为制，令为诏，并在玉玺上刻有“受命于天，既寿永昌”，可见，从秦始皇开始，皇帝与“天”，就已经有了不解之缘。

其实更早的商周时期，也会把商王周王称作天子，这要比秦始皇还要早。

汉朝承袭秦朝，也用“诏”做为皇帝命令的说法，而且制度更加完善，最早的“诏曰”二字便出现在汉朝的帝王文书中。

而“奉天承运皇帝”，是源于明朝的朱元璋，不仅是他的大殿叫奉天殿，就连他皇帝的大圭（就是他上朝手里的玉牌）上都刻着“奉天法祖”的字样，这当然在皇帝中也是首次。

“奉天”除了“诏曰”，也有其他，即“诏曰、制曰、敕曰”三种。

”诏曰”是用于诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。

所以忍不住吐槽某些文盲导演，妃子小产安慰一下都“诏曰”，诏毛线，文盲不可怕，可怕的是不仅是文盲，还是个导演。

“制曰”则是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只用于对百官，普通老百姓没有权力听皇帝“制曰”，而且，制一般都是好事。

“敕曰”则带着皇帝的告诫，同样只用在百官身上，给核心官员加官进爵涨工资时，皇帝会苦口婆心的告诫官员戒骄戒躁，再接再厉。

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奉天承运，皇帝诏曰，然后巴拉巴拉一大堆具体内容。

这是我们几乎所有人对于古代皇帝圣旨的既定印象，好像圣旨就是这么写的，这八个字似乎也非常能够体现皇帝的威严，还有圣旨的绝对权威。

不过在古代，“奉天承运，皇帝诏曰”这几个字，并不是这么断句的。

不仅如此，古时候也不是什么圣旨的正文前面，都要加上“奉天承运，皇帝诏曰”几个字。

圣旨的诞生与种类

所谓的“圣旨”，就是皇帝对于臣民的一种命令，从上古时代，王命文书就已出现。

先秦时代，有六种正式的文体，比如记载君王言行的“典”与记载君臣说话内容的“谟”，另外四种是训、诰、誓、命，都能够作为圣旨。

训，就是君王的训诫；诰，是帝王的典册；誓，是帝王的檄文；命，是帝王的命令。

秦朝建立后，秦始皇将君王的诏谕称作“制”与“诏”，所谓的制，就是长期的命令，而诏书是具有一定时间期限的命令，这奠定了后世圣旨的基础。

圣旨的加密

刚开始的圣旨，就是丞相草拟，写好了加盖皇帝的玉玺就能够生效，虽然非常方便，但是这就很容易弄虚作假，容易出现伪造圣旨的情况。

汉朝的时候，设置了五位尚书，其中有专门主管草拟诏谕的尚书。

到了唐代的时候，圣旨往往都是具体专门的责任人书写，然后还有人专门备份誊抄，并且所有的圣旨都是有存档的，以此来防止有人伪造。

也从这个时期开始，圣旨的加密性大大提升，外人其实非常难以进行勾结伪造圣旨，在真实的历史上所谓的矫诏，是非常危险而且困难的事情。

圣旨的格式规范

汉朝的圣旨，已出现了具体的明确格式，有固定的开头，也就是“某年某月某日，某皇帝”这样的格式，并不是什么奉天承运。

唐代还是将圣旨称作诏书，武则天时期称作制书，其开头就是“皇帝敕谕”。

不仅如此，在所有圣旨的结尾落款处，还有具体年月日与草拟人的名字，通常都是三省六部之中中书省的中书舍人负责草拟。

唐代的圣旨分成两种，一种是中书省草拟的，属于外制，而玄宗时期开始由翰林院草拟的圣旨则称作是内制，这些都是有详细区分的。

从唐代开始，圣旨不是随便乱写的，也不是皇帝随便说就能下达的。

当时的圣旨，需要君臣共同商定，草拟之后，门下省还能驳回，但是这样的规矩到了元朝因为门下省被废，也自然消失，但圣旨还是君臣共定。

但到了明代，丞相被废，中书省被废，皇权强化，这时的圣旨，完全变成了皇帝的意思。

明朝时期的大学士，只不过是皇帝的顾问，也就是从明朝开始，奉天承运这些字进入圣旨之中并且广泛使用，最终形成了定制。

奉天承运，皇帝诏曰

明太祖时代，按照元朝时期的旧制加以改动，其首称“奉天承运”，就是说皇命源于天。

朱元璋将自己称作“奉天承运皇帝”，称自己在梦境中见到了三清，上天赐予了他自命“奉天承运”的权力，皇宫前三殿的第一大殿，也因此称作奉天殿。

也就是从明朝开始，圣旨中全都是“奉天承运，皇帝诏曰”这些字，不过通常都用于非常重要而且正式的圣旨，寻常旨意，往往开门见山，直接说内容。

清朝的圣旨也延续了这种习惯，开头与明代一样都是奉天承运，但有时候并非诏曰，有时候也会出现制曰，往往要看具体的内容与场合等情况。

虽然的确是有这些字，但并不是我们在电视里看到的那样断句的。

“奉”是单独书写的，而且要写在圣旨的祥云之上，顶格书写，比后面的内容高出两格，然后才是“天承运”，再来就是“皇帝诏曰”或者“皇帝制曰”。

清代的圣旨，汉字从右往左，而满文从左往右，都是有具体规范的。

古代的圣旨，草拟确定都比较麻烦，有具体流程，不能随便颁布，而宣读圣旨等也都有严格的地点、仪式规矩，电视上那种，通常都是古代的口谕。

可以说，古代也只有明清两朝的圣旨前边儿有奉天承运，皇帝诏曰这几个字，明朝是为了表示自己代天赋令，清朝延续明朝，而这也是明清皇权高度强化的表现。

哎我去，这么多答案，没有一个提到这八个字的真正起源。

大部分答案都说了，奉天承运、皇帝诏曰这八个字最早是朱元璋开始用的。

朱元璋为什么要把这八个字放在圣旨前面呢？其他答案给出了各种各样的玄幻地解释。

我觉得比较合理的解释应该是，明代圣旨前的这八个字是从元代来的。

元代的蒙文圣旨翻译而成的硬译公牍文体圣旨中，一般前面有这样一句套语：

“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨（里）”

其中长生天气力里，译成汉语就是“奉天”，大福荫护助里，译成汉语就是“承运”，皇帝圣旨里，译成汉语就是“皇帝诏曰”。

这句套语也并不是蒙语圣旨一开始就有的。从成吉思汗颁给长春真人丘处机的诸篇圣旨来看，最初只是很朴素地说“皇帝圣旨（里）”。到窝阔台之后、蒙哥之前，在不同的圣旨里分别出现了“天地底（“底”相当于“的”）气力里”、 “大福荫护助里”、“长生天底气力里”等说法。如果是亲王令旨，则会使用““皇帝福荫里”之类的套语。

忽必烈即位后，圣旨套话的格式正式统一为“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨（里）”，公文格式的统一是为了对公文翻译进行规范，这就不细说了。

有着这种套语的元代硬译公牍文体圣旨非常常见，除了在《元典章》有保留了一部分之外，很多寺庙的圣旨碑中也能看到。

蔡美彪先生曾经专门研究圣旨碑，有《元代白话碑辑录》和《八思巴字文物碑刻集释》，里面有很多以“长生天气力里、大福荫护助里”开头的圣旨。蒙文直译的话，其实如下图所示：

合璧的汉文圣旨是这样的：
这就是当时的翻译规范。

日本学者船田善之对山东济南长清区的灵岩寺圣旨碑做过录文，正好在手边，也截个图给你们看

总之“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨里”是对蒙文圣旨套语的直译，后来翻译成正经八百的汉文，就成了“奉天承运，皇帝诏曰”。

我是萨沙，我来回答。

这是从明朝初期开始的。

正确的读法应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。

诏曰就是皇上的诏书这么写。

圣旨分为两种，第一种叫做诏书，这是一种短期的命令或者一次性命令，皇帝可以随时下达；第二叫做制书，这种是长期的命令，一般是某种正式颁布的国家制度。

后来诏书和制书慢慢合并，总之就是圣旨。

汉代时期，诏书开头一般这么写：某年某月某日、某某皇帝。

这种写法，同我们日常的书信没有太大区别。

后来逐步改变，比如唐代诏书开头直接写“皇帝敕谕”。

明代开始以后，朱元璋的圣旨中开始有了“奉天承运皇帝，诏曰”。

上面已经说了，诏曰这么说的意思，那么奉天承运皇帝是什么意思？

只得就是朱元璋。

这是一个头衔，类似于宋徽宗叫做玉清教主微妙道君皇帝。

朱元璋认为他之所以从一个贫苦农民成为皇帝，是被上天选中的。

当年唐代皇帝死后，曾有人城他为“奉天承运皇帝”，朱元璋对这个称呼很有兴趣。

他皇宫的大殿，就叫做奉天殿。

奉天承运皇帝翻译一下，就是遵守上天的旨意且承载了运世之道的皇帝。

再说通俗点，就是“天选之子”。

朱元璋是明太祖，后代子孙自然也不敢违背祖先的制度，后面圣旨也都是“奉天承运皇帝，诏曰”。

满清本来是游牧渔猎野蛮民族，甚至没有自己的文字。他们进入封建王朝以后，基本都是原样照搬明朝的制度，“奉天承运皇帝，诏曰”也学了下来。

这就要看是什么历史王朝时期的圣旨了，在明朝之前的王朝，圣旨中的开头是不用加“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字。“奉天承运皇帝诏曰”是明朝时期才有的圣旨开头，始于朱元璋，在明朝朱元璋之前的圣旨是没有这些字样的。“奉天承运皇帝，诏曰”这句开头在宫廷影视剧中很是常见，但是只有明清时期才符合，在之前的一律是影视剧效果，大家不要被影视剧误导了。

这句“奉天承运，皇帝诏曰”的称法首先是错误的，正确的叫法是前文那种“奉天承运皇帝，诏曰”断句样式或是“奉天承运皇帝诏曰”没有断句的称法。最早时朱元璋定都南京后，首先将南京改为“应天府”，将他商议朝政的地方改为“奉天殿”，还在自己的玉圭上雕刻“奉天法祖”的字样，自称为“奉天承运皇帝”，所以有了那句流传出几百年的“奉天承运皇帝诏曰”。

明太祖朱元璋将大朝会定为奉天殿（大朝会也就是所谓的早朝），明朝的上朝官员被称为“朝参官”、“京朝官”，皆佩戴有出入宫廷的牙牌，为方便上朝。上早朝之前，大臣大半夜就需要起床，穿戴整齐、收拾利索后前去午门集合（午门就是紫禁城的正门），此时大约在凌晨三点，不过午门中间的是御道，为皇帝专供的道路，一般不开启。而正门旁的左右两门大臣也不能走，一般是供当值将军和宿卫执杖旗校等人的出入，大臣的路线是左右两门在边上的门，称为左、右掖门，是百官上朝之门。

在宫城正门的午门上有崇楼五座，称为“五凤楼”，因以游廊相连，东西各有一座阙亭，形如雁翅，两翼俗称“雁翅楼”，左右呼应，形若朱雀展翅，所以被称为“五凤楼”，在楼中设有朝钟朝鼓。因文武官员入朝，往往争先恐后，极为混乱，侍卫和朝官们经常发生拥挤情况，就有了规定，在三通鼓响，先开两门，官军旗校先入，后百官排队等着钟鸣开门之后入内。

大臣们一般在凌晨三点就去等候了，在大概凌晨五点的时候开始进入皇宫，文官由左掖门进入，武官由右掖门进入，之后在金水桥附近根据品级排列好次序。在鸣鞭后依次过桥，到达奉天门丹墀，文官为左班、武官为右班，在御道两侧相向立侯，称为“起居”。之后待皇帝坐上御座之后，再次鸣鞭，由鸿胪寺“唱”入班，此时左右文武官员两班齐进，文官“北向西上”，武官“北向东上”，之后行礼，奏事。

由于明太祖朱元璋对于朝政之事极为勤快，导致早朝一般都是照常进行，并且明朝时期的早朝极为繁杂，从前文中的简单介绍也能看出其繁琐，早朝的内容不仅是边关大事要进行上报，甚至连琐碎小事皇帝有时也会亲自处理，比如盗窃财物等，这就和朱元璋对于皇权的看重有关，朱元璋更是废除了丞相制度，让皇权空前集中，导致早朝中所有事情都有向皇帝汇报。

明朝时期早朝因开国皇帝朱元璋的勤快，早朝成为了固定的政治生活形式被延续了下来。因为朱元璋时期的早朝是在奉天殿，大臣们的诰敕文书中开头首称是“奉天承运皇帝”，是皇帝的一种修饰词，比如皇帝要吃南方的水果，用白话文说就是“奉天承运的皇帝...要吃南方的...水果”。

皇帝发布的旨意是圣旨，圣旨的标题一般采用竖写和繁体字以“奉天诰命”或“奉天敕命”做标题，在正文部分中“奉天承运”将“天”顶格写，因为古代的皇帝是“天子”，是上天之子，在封建帝制下是代表上天的旨意行事，“天”至高无上，皇帝低于天，但超出其他任何行，比如臣子，皇帝也被称为“奉天承运皇帝”，皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运”的称呼。“诏曰”是昭告天下的意思。

“奉天承运皇帝诏曰”八个字，其中只有“奉天承运”四个字是从朱元璋所始，皇、帝二字虽然很早之前就有，在秦始皇统一天下，不满足单独的“王”、“皇”、“帝”的称号，于是创造的“皇帝”称号。“诏曰”二字也不是朱元璋所始，“诏曰”这两个字最早是用于汉代的帝王文书中，之后被历代帝王沿用下来。

不过并不是所有的圣旨都要写“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字，不同的圣旨有着不同的意思，圣旨因具体的不同的内容而采用不同的措词，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种。形式除了“奉天承运皇帝，诏曰...”，还有“奉天承运皇帝，敕曰”和“奉天承运皇帝，制曰”等形式圣旨。

在秦朝之前，上级对下级发的命令文告都可以称为“诏书”。秦始皇统一天下建立秦朝后，不仅创建了“皇帝”称号，还自称为“朕”，命为制，令为诏，用和氏璧雕刻的玉玺铭刻有“受命于天，既寿永昌”八个大字（小篆雕刻），以示“君权神授”，也可称为天授君权。意思就说皇帝是上天派来管治凡间世人，皇帝是天神在人间的代表，人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。

《史记》载：“臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，‘命’为‘制’，‘令’为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”

秦始皇规定只有皇帝的文告才能称为“诏书”。除“诏书”外，还有“制书”。两者区别是“命为制，令为诏”，“制”本意为制度、法式、命令，秦统一六国后，定位皇帝命令文告之一，又称制书，也叫“命”，“制曰”是有关重要制度方面的皇帝文告。诏书中“诏”初意为上告下，“诏书”是皇帝所发布的对于某个具体的人和事的命令。

《周礼﹒春宫﹒大宗伯》：“诏相王之犬礼。秦统一天下，始定于天子称皇帝，其令为诏。此后作为皇帝命令文书之一，后世皆因之。”

由此开始，“制”、“诏”成为皇帝命令的专称，从而使之与其他人发布的命令区分开来而赋予更高更威严更具法律效力。在春秋战国时期，帝王之令分别称作“命”“令”“政”。到了宋代才开始通称皇帝的命令称为“圣旨”。

“诏曰”类型的圣旨一般是有重大的政事要告诉天下臣民，需要昭告天下；“制曰”一般是皇帝对文武百官下达圣旨时使用，多为表达皇恩，几乎是不下达于百姓；“敕曰”有告诫的意思，一般就是皇帝在提拔官员时使用，告诫官员要戒骄戒躁，虚心上进，再接再厉，不要因为皇帝给你加官进爵就骄傲自满，恃宠而骄。

在秦汉时期，圣旨所以采用时“皇帝诏曰”的开头；南北朝时期，圣旨开头采用“应天顺时，受兹明命”；唐朝圣旨的开头是“门下，天下之本”等版本；直到宋朝皇帝和大臣们才开始通称帝令为“圣旨”，元朝圣旨有两种开头，汉文诏书一般使用“上天眷命皇帝圣旨”起头，蒙文圣旨一般则使用“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”。

明朝时期圣旨开头有了“奉天承运皇帝”开头，但后缀是不是“诏曰”就看是圣旨的具体类型了。不同类型的圣旨使用不用的措词，一般就是前文说的“诏曰、制曰、敕曰”等措词。我们不要为影视剧、小说等误导。之后清代沿袭明制，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。辛亥革命后，宣统皇帝退位后，“奉天承运皇帝诏曰”一语就不再使用了。

参考文献：《周礼》、《史记》

文/历史紫陌阁

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文中配图来源网络，侵删。

奉天承运，皇帝诏曰，这句话我们在古装宫廷剧中经常听到，太监们在宣读圣旨的时候，一开头往往就是这八个字。实际上，奉天承运，皇帝诏曰这种断句方式并不正确，正确的读法应该是：奉天承运皇帝，诏曰……

也就是说，奉天承运是用来修饰后面皇帝两字的。奉天，也就是遵照天命；承运，就是承接气运。奉天承运皇帝，说到底无非就是皇帝们为了表示自己是顺应天意，应运而生，是上天在民间的代言人而编造的一套外衣罢了，是皇帝们为了加强了自己皇权合法性与至高无上性的说辞而已。

奉天承运皇帝，诏曰……这八个字，最早的使用者是朱元璋，无非就是表示自己是真命天子。在朱元璋以前，是没有皇帝正式使用这八个字的，但是也有相似的表达。

比如说秦始皇用和氏璧雕刻成的玉玺，在其正面就刻有受命于天，既寿永昌八个字。在唐朝的诏书上，时有出现昊天有命，皇王受之或者朕纂承天序，元朝的汉文诏书使用上天眷命皇帝圣旨。

除了在圣旨上皇帝们会体现君权神授之外，在其他的方方面面也在体现着这一点，比如说皇帝们自称是天子。又比如在一些地名上，我们时常会听到应天府、顺天府、奉天府这样的名字。

而皇帝们的出身，更加是令人惊讶，从早期的“天命玄鸟，降而生商”，到后来的刘大妈在一个水池边睡觉梦见一条巨龙缠绕在自己身上从而怀上了刘邦，再到后来朱元璋出生时，气贯长虹、室有异香。

以上种种，无非是封建帝王们为了控制百姓而采用的把戏。