为什么在古代，嫡生和庶出差别如此之大？

古代，在封建宗法制度之下，均实行一夫多妻制度，也可谓一夫一妻多妾制，其中正妻一人，姬妾数人，妾还分为良妾与贱妾等，其它如通房等多少不拘。正妻，也谓嫡妻，包括正妻早亡，或其它原因未生子女而另立妻妾的继室，她们所生子女为谓之嫡出，正宗之意。非正妻的侧室、偏房、妾所生的孩子叫庶出。

根据历史上的经验和过去的传统，周王朝改造、确定并完善了嫡长子继承制——嫡长子继承，也就是说，大王与王后结合后生的儿子，最大的那一个，才是合法的继承人。其他的都是非法的。除非王与后没有男性后代，才可以有庶出替代。实行嫡长子继承制，就是宗法制度的核心内容。

因此，早在周朝，嫡子和庶出的差别便在宗法制之下显现出来，并且越来越严重。

古人非常注重长幼尊卑之规矩，正妻生的儿子叫嫡生，不管在政治地位、经济地位乃至其父过世后所获得的家产也是最多的。

而小妾生的儿子叫庶出，在家中就无权无势，所分得的家产也是少得可怜。

为何同是一家子，区别就如此之大呢？其实古人是出于多方面的考虑的。

咱们先理一下古代正妻与小妾的区别，古代很多男子都是一妻多妾，但是娶妻与娶妾又是两码事，娶一个妻子程序非常多，要经过父母之命媒妁之言，细分开就是要先纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。接着还得拜天地、拜祖先、拜长辈，最后置办酒席款待亲朋好友，在古代娶个妻子手续是够繁琐的。而娶小妾了，就轻松多了，跟家中长辈打声招呼，就可将如花似玉的小妾带进家门服侍自己。

由此看来，正妻与小妾在家中的地位肯定是不一样的。一般正妻娘家的社会地位都是比较高的，才会要求男方明媒正娶，男方也要跟正妻相敬如宾，哪天正妻受到男方欺负了，娘家人肯定会过来评理。而小妾一般是社会地位比较低，受委屈了也只能逆来顺受，别无他法。

男子倘若哪天不满意小妾可随时休了她，但是正妻就不一样了，正妻犯了“七出大罪”才可休，七出大罪分别是：无子、淫泆、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。翻译过来就是不孕不育、红杏出墙、不孝顺父母、饶舌多话、偷盗行窃、妒忌无量、身患恶疾。

如果正妻未犯错，男方可是休不得的，不好好对待正妻不仅会被父母责骂，还会被街坊邻居当做茶余饭后的闲话讨论。

通过对比显而易见：正妻的儿子肯定比小妾的儿子享有更多社会资源与福利。从周王朝就开始确定并完善嫡长子继承制度，宗法制是以血缘衡量一切的价值。

《春秋公羊传》也曾记载：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。如果从深层次的角度看待嫡长子继承制这个问题，你会发现古人考虑得相对周到，因为不管是皇家贵族还是平民百姓，一旦长者去世后，后辈就会出现利益分配不均等种种矛盾，兄弟间要么兵戈相向，要么拳脚相向，反正为了得到更多利益就得争个鱼死网破。但是嫡长子继承制就可相对较少的避免了这个矛盾的发生，从而维护社会的稳定。

为何要有“嫡”“庶”之分？得从周代的宗法制度说起。

“宗法制度”，是以“血脉”来衡量一切的价值，包括最重要的政治地位和个人身份。宗法制度的社会，最基本的、最普遍的、最本质的内核就是“嫡庶”。简单的说，大老婆生的儿子就叫嫡（嫡出），小老婆生的儿子就叫庶（庶出）。比如周代的大王，他与王后产下的儿子就是“嫡”（嫡出），他与妃子产下的儿子就叫“庶”（庶出）。

那么，为什么要分“嫡”和“庶”呢？——最为重要和关键的是为了继承。

前一代大王，即统治者去世了，他的接班人如何决定？比如周王朝的天下，就是姬姓的，是周文王和周武王父子俩带领一帮人推翻商王朝，打下来的天下，江山当然姓“姬”而不能够是别人的了。可是，坐天下的大位传递就成了一个问题——谁来承接？周大王的儿子很多，如果大家都想要争夺天王的位子，就会发生流血事件，天下就会大乱。

于是，根据历史上的经验和过去的传统，周王朝改造、确定并完善了嫡长子继承制——大位由嫡子，并且是最先出世的那个嫡子来继承，也就是说，大王与王后结合后生的儿子，最大的那一个，才是合法的继承人，其他的都是非法的。除非王与后没有男性后代，才可以有替代品（庶出）。实行嫡长子继承制，就是宗法制度的核心内容。宗法社会最基本最关键的内容就是要——区别嫡庶！

我们可以看出，“宗法”设立的本意，其实是古人想要依靠人类自然形成的血缘的亲疏，来划定人们的社会地位——嫡出的地位高，庶出的地位低，地位低的权力比地位高的权力小，地位高的受到地位低的尊敬和拥戴，并由这种自然形成的地位差别，来形成人的思想观念和价值意识——让大家从小接受并认可这样的思维：嫡庶的区别是神圣不可侵犯的！它相当于现代人理解的“法律”；谁要是侵犯了、扰乱了、冲击了按照血脉关系排列起来的社会等级地位和等级关系制度，那他就是社会的公敌。这样做的目的是防止贵族间对于权位和财产的争夺。所以说，西周时期形成了一整套贵族的等级制度，所有的贵族之间的关系还算融洽，其社会的结构在几百年间的一个相当长的时间里，应该是比较稳固的。

大宗和小宗

按照宗法制度的规定，从始祖的嫡长子开始传宗继统，比如周武王，他死后由嫡长子周成王即位，周成王死后仍然由周成王的嫡长子继承王位。嫡系继承大统，他们称为“大宗”；嫡长子称为“宗子”，又称“宗主”。

宗主的地位是神圣不可侵犯的，这在先秦文献中有充分的反映，比如《诗经》中，有曰：“大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”意思是说，宗子就像是城墙，别让城墙受破坏，不要孤立自遭殃。《礼记》曰：“支子不祭，祭必告于宗子。”“支子”，就是与大宗相对立的“小宗”，而他们祭祀祖先的权力是有限的，他们要祭祀，必须告诉大宗，即宗主。

在周代社会，周王是地位最高的宗子，他所在的都邑，就尊称为“宗周”，《尚书》“王来自奄，至于宗周”（宗周，就是对于王都的尊称）；《诗经》“周宗既灭”（周宗，应为“宗周”，指周王朝的都城镐京）；在周代彝器铭文里，也是直接尊称“宗周”，比如《献侯鼎》、《大盂鼎》、《善鼎》等，它们的铭文内容都有“宗周”字样。

谁是小宗？——就是除嫡长子之外的其他兄弟。

在继承刚开始的时候，大约有两类；第一类，是王与后的儿子，其中的嫡长子是大宗（宗子、宗主），除此之外的弟弟都是小宗，嫡生的除嫡长子继承大位之外，其他嫡出次子，统称为“叔”，他们是大王的同胞弟弟，是国家的“大叔”，他们是失去做大王资格的人，倒不是因为血缘——他的血缘仍然是大王和王后的结合，完全是凤与凰产下的正宗王子，其问题在于，他们晚于嫡长子来到凰的肚子里，“过了这个村就没了这个店”是他们命运的真实写照；第二类是王与妃的儿子，他们可能是嫡长子的兄，也可能是弟，他们是“庶出”，毫无悬念的全部都是小宗，没有继承王位的资格，是因为古人认为他们的血脉没有嫡出的纯正，他们因而被称之为国家的“叔”或者“伯”；“投胎投偏了一点点”是他们命运的真实写照。

天下人为了将“嫡出的叔”和“庶出的叔、伯”有所区别，又称嫡出的叔为“别叔”。“别叔”们的血脉，比庶出的“叔”们的血脉要“纯正”，因为他们很有可能成为大王的继承人，实际上他们是王位的第二继承人——如果嫡长子早夭，他们就会顶上去成为大王。在周王朝几百年的历史中，“弟承兄位”的史例有两次。所以，嫡出的王子比庶出的王子承位的机会要大得多，他们很有可能在哪一天不小心成为天下的大王－－就像他们出生得晚一些，曾经一不小心与大王的尊位擦肩而过一样。宗族内，凡是嫡出的人，应该是“贵族中的贵族”，是宗族内的一个专门派别，非常特殊，所以才有这样一个奇怪的称呼，称为“别子”（别叔）－－大约是“有别于其他同血脉兄弟”的意思。

大宗的政治地位高

周王朝分封的诸侯中，绝大多数都是同姓的；作为周王来说是“大宗”，而诸侯——比如被封的鲁国君主周公旦（周武王的弟弟）、被封在晋国的君主唐叔虞（周成王的弟弟）就是小宗。然而，诸侯在自己的封国里也是以嫡长子即位，比如鲁国，它的始祖是周公旦，周公旦的嫡长子继承鲁国君主的权位，成为第二代鲁国君主，而嫡长子生下的嫡长子，又继承鲁国的第三代地位，这样一直到N代，均由嫡长子承继，这个系统在本国也称为“大宗”。而周公旦的嫡次子以及众庶子将被封为大夫，这些大夫相对于国君来是小宗，而诸侯国君又成其为大宗了。接着，大夫在自己的封邑里，亦以嫡长子即位，同样的是封邑里的大宗，众庶子成为士，即是小宗……在宗法系统里，除周天子之外，每个角色都有双重身份，对于上一个层次而言是小宗，对于下一个层次而言，又是大宗。在西周初年，宗法制首先在周王和诸侯间实施，以后，随着贵族等级制的形成，宗法制也扩及中小贵族以至士、庶民之中了。

所以，《吕氏春秋》说：“先王之法，立天子不使诸侯疑（疑：比拟，僭越）……是故诸侯失位则天下乱……妻妾不分则家室乱，嫡孽（庶）无别则宗族乱。”如果谁不按照“先王之法”，即宗法社会的嫡长子继承制办，天下就会出现大问题——天子不照办，天下大乱；诸侯不照办，诸侯国大乱；大夫不照办，采邑大乱；士不照办，家中大乱。

在正常情况下，周王以嫡长子继统，众嫡弟和庶兄弟被分封为诸侯。周武王的亲兄弟周公旦被分封在了鲁国，周成王的弟弟姬虞被分封在了晋国；还有被分封在燕国、卫国、中山……等国的姬姓子息。

所以，宗法制对于周代社会结构中的等级秩序的形成有非常重要的作用。

对此《左传》里面有明确的论述：“故天子建国（指分封诸侯之国），诸侯立家（指分封卿大夫之家），卿置侧室（嫡子外的儿子），大夫又贰宗（大夫受封于诸侯，其嫡子为小宗，次者为贰宗，犹如卿的侧室辅佐嫡室），士有隶子弟（士的地位卑下，只有以子弟充当的仆隶）”。

依照血脉确定地位、定制尊卑，在当时是一个非常严肃的政治问题。

事实证明，嫡长子继承制度在封建王朝的传承方面起了巨大的作用。从历史上来看，华夏第一个被认证的王朝，商朝就是一个例子。商朝在建立之后的600年里，不停的迁都。史书上记载因为，河流不停的泛滥影响到王朝首都的安全。实际原因是由于当时没有确立嫡长子继承制度，而是兄终弟及。导致王朝内部的不稳定。另一个王朝，蒙古人建立的大元帝国也是如此。元中后期的历史来开，内部纷争，皇位的争夺，是元朝最终衰败的主因。元明宗莫名其妙的死了，留下了个千古疑案。

嫡长子继承制度，虽然有出现意外情况的可能。但从大局上来看，还是保证了，封建帝国的传承。"治隆唐宋"的朱元璋不能免俗，宁可传位给建文帝朱允文，也不传给类己的燕王朱棣。

在中国古代宗法制度的影响下，嫡出和庶出拥有不同的权力和承担着不同的义务。

不论是国家，还是家庭，“家本位”的主体思想深入人心，其核心是血缘，过程是世袭，因为有继承程序的需要，也就有了宗法制的出现，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，这样不至于在争夺财产时出现混乱。

西周以宗法制作为统治，虽然到了春秋战国时期，随着土地兼并，以宗法制作为统治制度趋于消亡，很多诸侯并非是周天子的嫡子，但宗法制作为一种社会制度却保留流传下来。

虽然都为同宗，但嫡子为大宗，庶子为小宗，宗法制下，同宗里也讲究“尊卑有序”的等级关系。作为嫡子，其拥有的权力更多，比如掌管天下或者家族，承担的义务也随之增多。而庶子出生，其拥有的权力和承担的义务就相对小一些。

嫡庶之分是先秦时期就有的一种社会制度，是一种秩序的保证，就如同现今的官方认证一般，具有一定的法治性，嫡子享有正统的财产继承权，这是古代对于财产分配的核心原则。这是为什么呢？答案是对财产积累的保护。在古代，没有如今较为完全的财产继承制度，如果不使用嫡庶分配的原则，整个家庭都会因为财产的争夺闹得不可开交，最严重的是当财产过度均分之后，在当时门阀贵族环境中，对于家族在社会中地位的打击是致命的，为了维护家族的利益不得不牺牲庶子的利益，直到现在很多大家庭也反感分家这一作法，嫡子始终占据话语权。中华文明是一个集体利益至上的文明，嫡庶之间也保持者相对的默契，庶子在这种社会形势下，只能博取最大的利益，但反嫡这条高压线是绝不会去触碰的，他们知道等待的将会是什么。

在古代，一夫一妻制是婚姻制度的基础，虽然古代男子可以有妾有婢，但法定旳妻子只能是一个，只有正妻所生旳子女为嫡系，其他都是庶出，在家庭关系处于比较低的地位。

同时，关于继承方面，在宗法制度下形成了嫡长子继承制，即所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"。由于实行一妻多妾制，王位旳继承必须是妻生的长子，不论是否贤能;假如妻子没生出儿子，就不得不立贵妾之子，不管其年龄大小，这种继承主要是王位、贵族政治地位的继承，还包括财产、土地的继承。

嫡庶区别当然很大。

原因就在于普遍意识形态。

先撇开皇族来说，因为皇族的内部争夺是以胜利者为主，是以最终成败来论英雄的，所以不能与普通贵族的行为来比较。

对于皇宫外面的世界来说，嫡出，就是正妻所出，无论男女都是占有足够优势的。

差距在哪里呢？

教育差别

一般家族中，嫡子女和庶子女表面有相同的受教育机会，但是师资条件，生活待遇，读书环境，都是有极大差异的。

财产分配

汉代之前，庶子几乎分不到财产。汉代之后一般通行诸子平分。

但是，这个平分本身是有前提的。

需要将与官、爵、世职（比如明代锦衣卫和清代八旗世袭职务）相关的官邸、祭田、御赐物剔除（嫡长子享有），再剔除本家族族产、公田等（嫡长子代管），剩下的公共财产部分才是平分的。呵呵，一个普通家庭剔除这些还剩下多少？

何况嫡母作为管家人，可以有一万种办法将剩余部分的公共财产分薄，比如大肆购买公田就可以做到。反正也是归嫡长子代管的。

最重要的是，嫡母可以逼迫庶子自己放弃继承权。比如，庶子十五六岁，考上了童生。嫡母宣布，庶子可以拿一笔钱，家里安排结婚，再分出去养生母。

庶子就算打落牙齿也得同意啊。

好了，庶子分到了百八十亩地，娶个小地主富农女儿，就得为了家庭生计奔波，这个年龄实际就是读书上进的好时光，等三五年之后彻底理顺了，一辈子也就这样了。

资源倾斜

嫡子庶子出仕后的待遇也不一样。

先不说嫡子的起点更高，一个家族拥有的资源也是有限的。显然大多数人脉和关系都会优先提供給嫡子，庶子获得晋升很难，立功机会更是微乎其微。

女子待遇

对于一般家族来说，庶女在魏晋之前是没有单独出嫁机会的，她们通常会伴随嫡姐妹，嫡堂姐妹，嫡姑母，嫡堂姑母出嫁成为媵女。实际就是协助家族控制男方血脉。

魏晋之后，庶女因可以向下联姻而获得相同的受教育机会，才有了单独出嫁的可能。不过作为庶女，婚姻对象、嫁妆的丰薄，今后能否得到家族资源支持，显然是比不上嫡女的。

当然，清代有所不同。在旗之家女子都得参加选秀，入宫之后嫡庶对皇家毫无意义，所以庶女在满族人家也有比较好的待遇。

中国古代的社会是以家族被基础，家族之上就是国家，皇帝统治着整个天下，那么无论是底下的普通民众，还是高高在上的皇帝，都无法摆脱死亡的阴影。人固有一死，但江山和家业还是要继续传承下去，对于皇室和普通的家族来说，继承人的选择是非常重要的。早在春秋战国的时候，就已经形成一套基础的继承人制度，在秦汉时期，继承人的制度进一步完善，此后这些政权都是沿用这套制度，说起来也很简单“有嫡立嫡，无嫡立长，兄终弟及”。

什么是嫡生、庶出？

这句话的意思就是，有嫡子的时候是嫡子来继承，没有嫡子的话就按照长幼的顺序，由长子来继承，一旦嫡子庶子都没有的话，那么就要让自己的弟弟来继承。这条法则不仅是皇室传承的重要标准，也是下面各个家族的传承方式，这里面特意就强调了嫡庶之间的区别，在拥有嫡子的情况下，庶出的孩子就算是长子，也没有办法继承家业，那么到底什么是嫡子，什么是庶出的孩子呢？其实嫡子就是正室的孩子，皇室里面就是皇后生下的孩子，民间就是家里正室的孩子。

庶出子就是非正室的孩子，也包括外面的私生子，中国古代是“一夫一妻多妾”制度，国家只有一个正室，那就是皇后，而民间家庭里面也只有一位正室，在后来又出现平妻的概念，只是与正室还存在着一些区别。

但总得来说，正室与妾室这些有明显的差距，她们在后宅的权力是不一样的，因此她们生下的孩子也有不一样的权力，嫡子可以继承家里的一切，庶出的孩子可以继承一些产业，但他也继承不了多少的财产，除了皇族以及一些条件非常好的家族外，其他家庭里面庶出子生活是非常悲惨。

他们在家族里面没有什么地位，庶出子要想有继承的权力，除非是正室没有孩子，或者是嫡子早早就死去，这样他们就可以继承家业。这种规定现在看起来是非常不人道的，同样都是父亲的孩子，偏偏投胎不同，就有不一样的待遇，很多庶出的孩子也不甘心，他们就有一个好的方法，那就是认家里的正室为自己的母亲。

比如在《红楼梦》中的探春，她精明强干，可她并非是嫡出子，家里的正室是王夫人，而她的亲生母亲是赵姨娘，探春自幼就认王夫人为自己的母亲，不认自己的生母，在称呼的时候也是称王夫人为自己的娘，而称呼赵姨娘为姨娘，她这么做就是想要保证自己的地位。

古代一些庶出的孩子，其实是非常有能力的，可他们由于自己的身份，就没有办法得到应有的待遇，最终也没有出头的日子，而一些嫡子，不仅没有什么能力，品行还十分恶劣，这就使得家里或者国家的产业在他们的手上就被败坏。

为何要特意去制定这种制度呢？为何差别如此之大？

同样是父亲的孩子，嫡庶之间的区别怎么就这么大呢？我认为最主要的因素，还是正妻的身份不一般，古代男人确实是可以有不少的女人，但正妻只有一个，并且与正妻结合不仅仅是娶亲，背后还有很多的利益关联。

像皇帝他在娶亲的时候，选皇后就要考虑到皇后的家庭，民间很多人在娶妻的时候，都要考虑到妻子娘家的能力，女方的娘家往往可以给男方家庭带来很大的帮助。而且很多的婚姻，其实就等于两个家族的联合，既然正妻这么有背景，她在男方家庭里面地位就必然不一般，为何《红楼梦》里面，王夫人作为正室，她的孩子宝玉在家族里面就有这么高的地位呢？

还是她的娘家是王家，她与贾政结合也是贾王两府的政治联姻，两大家族相互扶持，对他们双方都有很大的好处，因此贾政他在家里对自己的妻子也是非常尊敬，而宝玉一生下来不仅有着贾府的背景，还有着王府的背景，庶出的贾环与他就更没有办法比了，嫡子也可以看做是维系男女双方家族的一个产物。

除了正妻身份的影响外，还有一点，那就是嫡长子制度，其实是为了要免去不少的家产争端。现代人是已经没有什么嫡庶的观念，每个子女都享有一定的继承权，可家产毕竟是固定的，虽然都是一家人，可人都是自私的，谁不想为自己争取更多的利益，因此我们看现代家庭里面几个子女由于家产分配不均衡，争执起来闹到法庭也是很常见的。那么在古代也是一样的，即便是皇族的家产分配，也必然会产生一定的争端，皇族子弟争夺的是天下的大权，围绕皇位争夺也产生无数的流血事件。

西周时期开始明确嫡庶之间的观念，这是由于商朝的权位不断出现问题，当初商朝就没有一个明确的继承法，他们沿用的是父死子继，兄终弟及，家里的这些儿子们谁都可以去继承权位。在仲丁去世之后，商朝就爆发了九世之乱。朝内的多个君主为了大位产生激烈的争夺，这就使得商朝国力中衰，周朝吸取这个教训，在君王的孩子里面，也必须要细分出来，否则谁都有办法去继承王位，那产生争执是迟早的事情。嫡庶区分就省去不少的麻烦，这也树立了西周的宗法制度，后来这些大一统王朝都沿用这种做法，也在一定程度上保证了江山的传承。

不过，这种嫡庶制度也并不能真正就保证家族传承不出问题，毕竟在生活中会出现各种意外的事情，也没有哪个制度能一直有效。比如一些正室，她没有生下孩子，或者是自己的孩子很早就去世，这样的话庶出孩子就有机会。

古代的条件非常糟糕，很多的新生儿的很难保证存活下来，夭折是很正常的事情，或者是一些嫡子有着残疾什么的，他们虽然能继承，可庶出子还是可以去争夺家产。因此古人无论是皇室，还是底下的这些家族，也从来没有停止过家产的争夺，只是皇族闹得非常大，往往他们争夺家产都是会在国内造成内乱。

但还有一种情况，那就是子女的地位是与母亲是否受宠有着很大的关系。比如一些庶出子的母亲受宠，他的地位自然就非常高，而嫡出子要是他的母亲不够受宠的话，即便他是继承家业的人，也不会受到父亲的喜爱，毕竟主导家产分配的人是父亲，他的喜好也有可能改变家产的分配走势。

参考文献：

《红楼梦》

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的确，在古代，嫡生和庶出差别很大。

从根儿上讲，这是周代开始形成的“立子立嫡”和宗法、丧服等制度有意造成的。

所谓“立子立嫡”和宗法、丧服等制度，是指以家族为中心，父系为主干，嫡子为继承人，根据血统远近区分嫡庶一级亲属的一种等级制度。

这一制度的核心，是要保证权力和财富继承的顺利平稳进行。

夏朝，除了古籍记载，暂不可考。

商代，关于权力和财富的继承问题，已经十分明显而且尖锐。

前世商王，原本实行“父死子继”制度，而且，根据血缘关系，区分了“大宗小宗”。

但是后来，自商王仲丁之后，经常出现“兄终弟及”之事，对于王权继承，形成了“一祭一及”局面。

这样做的结果，就是发生了“九王之乱”，也造成后继商王频繁迁都。

《史记.殷本纪》既记载了“九王之乱”这段历史，也记述了商王武乙之后，恢复“父死子继”制度，保证了殷商王位传子四世稳定。

武乙在位做了两件大事，一是在王位继承制度上的“拨乱反正”；二是让类似妇好这样的女贵族不再参与政事、军事、祭事，标志着中国父系社会的彻底形成。

甲骨卜辞，既证实了商王传位上前后的曲折变化；也证明在殷商后期的祭祀中，对于“子承父位”和“弟继兄权”的“厚此薄彼”——显然，在殷商后期，最高统治者已经认识到了只有“父死子承”才是保持王朝稳定的关键。

周朝灭商，武王临终前，是希望“兄弟相后”，由周公继承王位的。

在周初危迫形势下，也的确需要年长且富有经验的周公主持大局。尽管后来的儒家们极力称赞美饰周公的崇高无私，但实际上，周公确实曾短暂坐上王位的。也正因此，才导致了“管蔡兄弟”挑头的“三监之乱”。

周公平定暴乱之后，认识到只有“传子制”才能避免殷商“九王”和本朝“管蔡”这样的动乱再次发生。于是一方面辅佐成王登上王位，另一方面毅然确立了以“父死子承”为核心的宗法制度。

王国维写了著名的《殷周制度论》。

他说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；……。”

他说：立子立嫡，父死子承，“此种制度固亦由时政之所趋，然乎定此者，实为周公。”“自是以后，自称之法，遂为百世不易之制矣。”

按照周公确立的以上这些制度，通过强化“大宗、小宗”的区别，确定了“立子立嫡”制。

前面说到，甲骨卜辞反映出，殷商王室贵族已经区分“大宗、小宗”，但还没有立为制度坚定彻底执行。

周初开始，区分“大宗、小宗”这一点异常明确了。

就家族来说，嫡长子孙一系是大宗；其余的子孙是小宗。

周天子称自己是上帝的长子，其王位由嫡长子世袭，这是天下的大宗；其他儿子分封为诸侯，相对天子一系是小宗。

诸侯，君位亦由嫡长子世袭，在本国内是大宗；其他儿子分封为卿大夫，相对诸侯一系是小宗。

卿大夫，在本族是大宗；其他儿子为士，相对卿大夫一系是小宗。

士和庶人的“大宗、小宗”也如此划分。

从宗法来说，大宗尊于小宗；嫡长子尊于其他子。

嫡长子被认为“法定”继承始祖的权力、地位和主要财富，称为宗子。唯有宗子，才享有主祭始祖的特权， 必须受到小宗的尊敬。

《礼记.大传》曰：“尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。”

根据这样的制度，在家族里，只能以兄统弟；在政治上，只能以君统臣。

涉及到婚姻，也有嫡庶之分。

正妻为嫡妻，嫡妻之子为嫡子；妾之子称为庶子，这是一种划分和区别。正妻长子为嫡子；正妻非长子为众子，这是另一种区别。

《公羊传.隐公元年》曰：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”

这个原则是说，正妻所生的长子，才合乎承袭的资格，妾媵之子即使年长，只要正妻有子，仍应由正妻之子承袭。

以上这些制度，是保证周朝以降封建社会的统治阶层世袭统治，抑制统治阶层内部争权夺利的“法理”和道德保证，因此也受到了历朝历代封建统治者的极力维护。

与这套制度想配合的，有宗法亲属制度。

同族分为九族；还可以分父族、母族、妻族等等，总之，每个有亲属关系的人，都可以找到亲疏远近不同的自己的“位置”。

亲属关系，在宗法制度里，起到的是“父慈、子孝、兄友、弟恭”以及女性守妇道的道德约束作用。

居丧的丧服制度，也与前述制度想配合。

根据生者和死者的血缘及亲属关系的亲疏远近，所穿丧服和居丧的时间有很细致的区分。

丧服分为五个等级，叫做“五服”，集中体现了“立子立嫡”原则和亲属关系远近。后来，“五服”逐渐不仅仅指丧服，而更主要指亲属关系远近了。不再详论。

嫡出和庶出差别的产生源于古代婚姻制度，一夫一妻多妾制。

在古代，男子娶妻需要门当户对，明媒正娶，讲究父母之命，媒妁之言。

在律法上，夫妻相对来说是平等的，即使是丈夫想换妻子，也需要妻子犯了“七出”的大罪才允许休妻。但是纳妾则不需要这些。

那时的男人不是人人都能既娶妻又纳妾的。

男人如果没有足够的资金，是养不活妻妾和孩子的。因此能纳妾的男人，不是达官就是商贾。

妾的出身不需要很高，即便是青楼出身的女子也是无所谓的。

妾的地位犹如物品一样，会被男主人随意的送人和买卖。妻子也拥有处置妾的权力。你说做妾多悲哀。

妻妾的地位简直就是天壤之别，相当于主与仆。她们所生的子女地位差距就可想而知了。

妻子生的子女为嫡出，妾生的子女为庶出。“子凭母贵”，母亲的地位差异决定着孩子的地位，因妻妾有别，因此嫡庶也有别。

那时嫡出的儿子是拥有绝对继承权的，而女儿也会配给门当户对的人家当正妻。

但庶出的子女，则只可认父亲的正室为母亲，生母连被叫“妈”的资格都没有。

至于庶出子女的前途，那就要看其是否争气，可否讨父亲和嫡母的喜爱。

他们的婚姻很大程度上被嫡母掌控。若资质平庸，无利用价值则直接被家族遗忘。

当年的庶出就如现在的私生子一样被人瞧不起。若生母不受待见，那么连自己的亲爹都把你当根草。若再不靠自己的努力难有出头之日。

举个例子，当年朱元璋在太子朱标死后，宁可立孙子朱允炆为太子，也不立其他庶出的儿子，致使朱棣造反。

明成祖朱棣为了让自己名正言顺地成为皇帝，他硬认马皇后为自己的亲妈。对自己的亲生母亲讳莫如深。若有人在背后非议半句后果可想而知。

可见在古人看来，亲妈是否是正妻，不仅关乎着子女的地位，还关乎着他们个人的前途。

打个比喻，嫡出的子女就像含着金汤匙出生，而庶出的孩子则是“草根阶级”，没点本事，想上位，简直痴人说梦。

对此问题你有什么不同的见解呢？

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还是那句话，这是一个让袁世凯心跳尖叫，让袁绍脸红憋屈的问题，谁让老袁家的这两位大人物都身居高位，却都是庶出，最后被家里的嫡子排挤，搞得很不愉快。

嫡庶有别

在资源匮乏的古代社会，大量的社会财富被少数地主掌控，而掌控财富最多的地主就是天子。作为拥有无上地位和财富的男人，在享受繁衍后代的问题上，也是拥有优先特权的。在《周礼》中记载，周天子有1个王后和120个妃子，按照等级排序，天子下面的诸侯大臣能娶到老婆数量也逐级递减。

既然天子能有这么多老婆，理论上就应该会有很多儿子，儿子多了自然就容易争家产闹矛盾。虽然说都是自己的种，但是父母也是有偏心的，得想个办法规范一下家产继承的标准，不然容易乱套。于是一种在当时比较先进，容易操作的制度就出现了，这就是嫡长子继承制。

一般情况下，王后是政治联姻的产物，出身比较高贵，她背后的娘家势力也不容小觑。因为天子的王位只有一把，所以优先传给王后的大儿子，俗称嫡长子，如果王后没有儿子，再传给其他妃子生的长子。这种制度出现后，被迅速推广到整个社会，并得到了大家的认可，流传了几千年。

嫡庶无别

虽然说嫡庶有别的制度建立了，但是也可以看出这个制度的缺陷，那就是生死富贵全靠投胎的技术。要是嫡长子本身不错，那就万事大吉了；万一嫡长子真要是一个弱智，那可能就有灭顶之灾。比如说晋武帝司马炎的嫡长子司马衷，就是一个十足的低能儿，即位后搞得天下大乱。

所以但凡有能力的君王在考虑继承人的时候，都不会局限于嫡长子继承制束缚，而希望按照自己的喜好来选择继承人。例如西汉时期的很多皇帝，并不是嫡长子出身，最后却因为父皇的偏好，成为了继承人。所以在那个时候，嫡庶的区别并不是太大，这在一定程度上，保证了继位人的质量。

对于统治阶级的诸侯王，家里财富多、儿子也多，自然是很看重嫡庶之分。但是对于大多数普通人，就没这个烦恼，因为绝大多数人能娶到一个老婆，都已经是谢天谢地了。而且除了嫡长子继承大宗外，其他的儿子也可以继承小宗，而并不是一无所有，所以这样看确实区别不大。

利益之争

有两个嫡庶之争的经典案例，三国时期的袁绍曾经被嫡出的弟弟袁术挤兑，甚至背后捅刀子；袁世凯的母亲出身低微，死后被嫡出的哥哥袁世敦阻止下葬祖坟。这两个人都位高权重，但是母亲的出身都不高，结果被家里的兄弟看不起，甚至是影响了他们的命运。

这两个例子，表面上看是争论嫡庶，但实际上不是这么浅显。袁绍发展势头好，作为一个心胸狭隘之人，袁术看不下去了，毕竟他也是四世三公的传人，而打掉了袁绍才能图谋天下。袁世凯的哥哥在事业上不如弟弟，嫉妒心让他不愿丢弃最后脸面，那就是家族的话语权。

说到底嫡庶之争只是上位者为了排斥异己的武器而已，即使在古代，也并不是所有的时候都严格执行这一制度。由于现代影视剧的影响，嫡庶区别被夸大了很多，但是深入了解就会知道，规矩是死的，人是活的。刘彻、李隆基、朱棣这些人，都不是嫡出，但是毫不影响他们的上位。

总结

嫡出和庶出有差别，但是这种差别多数时候只是贵族阶级在利益争夺中，用来攻击对方的武器而已，一般老百姓也用不上。而且随着时代不同而动态变化的，嫡庶的差别程度也是不一样的，凡事不能一概而论。