为什么在隋炀帝之前皇帝称“帝”，唐太宗后为什么称为“宗”？
称为帝的，比如汉文帝、汉武帝、汉宣帝、隋文帝、隋炀帝等，是谥号。而称为祖或宗的，比如唐高祖、唐太宗、唐中宗、唐德宗、宋太祖、宋太宗、明太祖、明神宗等，是庙号。还有一种是年号，比如贞观、开元、洪武等。
那为什么隋炀帝之前皇帝多称“帝”，之后的皇帝多称“宗”呢？
因为称“帝”的，比如汉文帝、隋炀帝这是谥号。谥号在古代不仅皇帝可以拥有，其他的比如皇后、诸侯大臣等一些社会地位颇高的人都可以拥有。谥号是在他们去世后，朝廷对他们生前的功过是非进行评定，所给予的称号。也就是对他们生前进行盖棺定论，朝廷给予的称号。
谥号在秦朝以前已经有了，谥号的字数长短不定，有的一两个字，有的多达一二十个字。
在唐朝之前，谥号的评定使用非常严谨，特别是汉朝。本来在秦始皇时，因为他觉得谥号是臣议君、子议父，认为如此不妥，于是就不用谥号，而刘邦建立汉朝后，又开始使用谥号。那时谥号的使用非常严谨。
比如皇帝，是根据他生前的功过是非所评定的，该是褒谥就是褒谥，该是平谥就是平谥，该是贬谥就是贬谥。那时是通过谥号就可以看出他的功过是非和能力。
比如谥号中的文武明宣等，以汉朝为例，如汉文帝、汉武帝、汉明帝、汉宣帝，这些都褒谥美谥。
而谥号中的惠谥，就是平谥。意思就是没有大功也没有大过，是平庸的。而贬谥比如厉、灵、炀则是贬谥。
谥号的使用也是有规定的使用原则的，比如文谥意思就是有才能、道德博厚的品德。炀谥意思是好内远礼。厉谥是暴曼无亲、杀戮无辜。
但是到了隋朝之后，因为谥号是后来的新君对之前的皇帝进行评定，多数情况下都是子继父位，所以就对之前的皇帝所评定的谥号都是美谥褒谥，谥号出现了乱用滥用，如此就不能通过谥号看出其本人生前的功过。
所以从隋朝之后，为了方便看出功过是非，就多称为庙号，庙号也就取代了谥号成了盖棺定论的评定。故而隋炀帝之前多少称“帝”，之后多少称“祖”或“宗”。
当然庙号在隋朝之前就已经有了，在商朝的时候庙号就已经设立了。而周朝灭商后，周朝没有延用庙号，而是用的谥号，所以周朝的君王是有谥号，而不用庙号。而秦始皇因为觉得谥号、庙号都是臣议君、子议父，所以不仅没有使用谥号，也没有使用庙号。
直到汉朝的时候，才有开始使用庙号，唐朝之前的皇帝多是有谥号，但并不是所有的皇帝都有庙号，只是从唐朝时，皇帝才都有了庙号。
在汉朝，不仅谥号的使用非常严谨，并且庙号的使用也非常严谨慎重，西汉皇帝都有谥号，但是对于庙号，不是有大功大德的皇帝，是不能拥有庙号的。
比如西汉皇帝中，只有四位皇帝是经过东汉刘秀确认后能拥有庙号的。他们是西汉的开国皇帝刘邦、太宗汉文帝刘恒、世宗汉武帝刘彻、中宗汉宣帝刘询。就连文景之治中的汉景帝都没有庙号。东汉的皇帝中只有三人有庙号，是东汉开国皇帝世祖光武帝刘秀、显宗刘庄、肃宗刘炟。
两汉其它的皇帝虽然也曾有过庙号。但因为功绩不够而取消了庙号。可见汉朝对庙号使用的慎重。
因为唐朝开始庙号取代了谥号的盖棺定论的作为，所以唐朝开始的皇帝都有了庙号，而相对于开国皇帝而言，有的称为高祖、有的称为太祖，比如唐高祖、宋太祖、明太祖等。是因为创立基业的为太，功高的为高。还有世代祭祀的为世，中兴之君为中。同时对于称祖、称宗的规制，是根据“祖有功而宗有德。”
谥号有褒谥、平谥、贬谥，庙号同样也有褒贬的意思。比如建立基业是太祖、高祖，比如唐高祖、宋太祖。而发扬光大的是太宗，比如唐太宗、宋太宗。
而世祖、圣祖、成祖则是又打了一次天下，比如刘秀、康熙、朱棣。其它的仁宗、孝宗、睿宗则是代表仁爱孝顺。圣宗是中兴之主。哲宗、显宗是守成之主。
肃宗是想中兴却没有成功。宪宗、宣宗有功有过。宁宗懦弱。高宗是由盛到衰。
而玄宗、真宗、理宗则是喜欢玄虚。文宗文弱。武宗好武力。顺宗是过度之君。穆宗、光宗则是在位时间短又没有大的作为。熹宗昏庸。而哀宗、思宗则是悲哀的亡国之君。
古代皇帝一生之中其实是有很多称号的。总结来看，有庙号、谥号、年号、尊号
如隋炀帝，其实是谥号，隋炀帝的谥号就是“炀”，因此才叫隋炀帝，比如隋文帝其实也是一个意思如唐太宗，太宗其实是庙号，而自唐代以后，称呼皇帝多半都用庙号了。中国历史上如果要追寻皇帝的一般叫法，也分为几个时期。
周以前，一般用干支发表示帝王称号，比如纣王就被称为帝辛。周朝才建立考谥法，也就是对去世的前人用一个字来概括他们的生平，尤其是用在帝王身上。比如周文王、周武王，这里的文、武都是谥号，谥号也并不一定用于帝王，而是一般后妃、臣子身上也用。请记住，庙号是汉代以后才有的，汉以前只有谥号，而秦始皇曾经短暂的废除过谥号，他认为后人评价祖先功绩的行为非常的不礼貌，因此废掉。
汉代以后，庙号和谥号共用，但也有区别。每个帝王去世以后，都会有谥号，表示一个帝王的生命，但是庙号并不是谁都能有，比如贾谊在《过秦论》中层写这“一夫作难而七庙隳”，也就是说无论王朝帝王有多少个，一开始只能由七个人放在太庙中，这些人是有庙号的。但这七个人并不是固定的，一旦后世子孙认定，此人功绩盖过祖先，想要把他加入进去，那就会将最前面或者是稍微功绩小一些的人移出去，自汉以来，有庙号的也有不少，但是被移出去的也有不少。唐代以后，形成一种制度，那就是太庙仍然只放七个人，但大家谁都有庙号，但不一定牌位会放在太庙。这种习惯一直延续到清代以后。
所以能够看到其实在唐以前，帝王称呼习惯都用谥号，比如隋炀帝、隋文帝。另外刘邦汉高祖的这个说法是错误的，正确应该叫做汉高帝，庙号太祖，如果算庙号的话，应该是汉太祖。之所以用谥号，是因为庙号每个人都不一定有，所以形成较谥号的习惯。唐以后，大家都有了庙号，也就无所谓了，如唐太宗、唐高宗都是按照庙号称呼的，而唐代帝王的谥号，就很复杂了，比如唐太宗谥号是文武圣皇帝，再比如唐高祖，庙号是高祖，而谥号是太武皇帝。后来慢慢的帝王谥号也越来越复杂。清代的时候，谥号多达20多个字，比如顺治皇帝，庙号世祖，谥号是体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，一口气可能都读不下来的那种。所以清代我们习惯称呼皇帝，都用年号，因为自明代以后，帝王更换年号的次数就不多了，清代皇帝年号每人只有一个，表示起来方便。
这是一个历史小常识！
这里是所说的“帝”与“宗”其实就是一个谥号与庙号的区别。
称“帝”是按照谥号来的，比如汉景帝、汉武帝、隋文帝等等，其中景、武、文这些都是谥号。
所谓谥号，乃是人死后，由别人对于其一生功过做的一个总结性的评价，起到的是一个盖棺定论的作用。所以不同的谥号，代表着不同意义，有好坏褒贬之分。
前面所说的景、武、文这些这些都是褒谥，也称上谥；比如文代表道德博厚，勤学好问；武则代表开疆拓土，平定祸乱等等。
而像什么厉、炀、幽这些都是下谥，这个从其匹配的帝王就能看得出来，周厉王、周幽王、隋炀帝等等。
关于此有着专门的谥法规定，大家有兴趣可以去查一查！
而以谥号称呼帝王，在历史学界比较常见，因为自西周时期，基本上每位帝王都有谥号，只有秦朝时例外。当时秦始皇认为这样会造成“子议父、臣议君”的混乱，故将其废掉，直到汉朝才重新启用。
而且谥号比较简单，往往都是单字，便于记录和称呼！
但是到了唐代，谥号逐渐变了味道！安歇评谥号的大臣帝王们为了表达对先皇的尊敬，一般都不在用下谥，全都是上谥。
而且历代帝王为了表示尊敬还会对其会加“谥”，所有的好字眼儿就往上堆。到了明朝，皇帝的谥号已经固定在了十七字，比如天启皇帝就是“达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤悊”皇帝！
这不仅起不到盖棺定论的作用，而且书写和称呼都非常费劲儿。
于是大家开始改用庙号称呼！
这个庙号就是古代帝王在太庙排位上的称呼！
这个庙号原本是挺严格的，不是每个皇帝都有的，需要帝王有大功德，这样才值得供奉嘛！
像西汉一朝，有庙号的就仅四位（汉高祖、汉文帝、汉武帝、汉宣帝）。
但是到了唐代，庙号已经泛滥，每位皇帝都有庙号。
所以本着怎么简单怎么来的原则，庙号便成为了后世称呼皇帝的常用。
其和谥号一样，也有着盖棺定论的作用，也有好坏之分。
比如仁宗、孝宗、睿宗这些表示贤能；宪宗、宣宗、景宗这些则代表有功有过，穆宗、光宗即在位时间短，死得早。
不过到了明清时期，这个庙号也逐渐被淘汰了！
因为当时皇帝的年号基本单一化，即一个皇帝就一个年号。这个比庙号更加容易区分辨别。所以我们在称呼明清时期的皇帝时大都以年号相称。
比如嘉靖、崇祯、康熙、乾隆。
当然，官方上还是要以庙号相称的，万历是明神宗皇帝，康熙是清圣祖皇帝！
这个就要了解中国历史上的皇帝称号制度了，一般皇帝的称号里有庙号、谥号，还有纪年用的年号。庙号就是供奉在宗庙里的，谥号是给的评价性文字，年号是皇帝在位期间纪年用的。皇帝的称号从秦朝开始，秦始皇觉得谥号这个玩意是子议父臣议君，他不允许自己死后被议论，所以秦朝没有谥号。但是他给自己设定的是始皇帝，后面二世三世往后排，如果一直持续下去确实很方便。
到了汉朝，谥号还是有了，并且每个皇帝的谥号基本上都是两个字，辨识度高，而且简单。而这个时候庙号不是所有皇帝都有的，只有开国皇帝称祖，有功皇帝称宗。西汉只有太祖高皇帝刘邦、太宗孝文皇帝（汉文帝）、世宗孝武皇帝（汉武帝）等四个皇帝有庙号。那些没有庙号的总要找个称呼吧，所以统一用谥号，既简便，也能一一对应。但这里边刘邦的习惯称呼是汉高祖，照惯例应该叫他汉太祖，或者汉高帝。用谥号的称呼持续到隋朝（隋文帝、隋炀帝）。
到了唐朝，每个皇帝都有了庙号，但此时谥号变得越来越长，李渊庙号高祖，谥号神尧大圣大光孝皇帝，所以显然用谥号太麻烦，所以就都用庙号了。唯一的例外是武则天，不过中国就此一例女皇帝，怎么称呼都混淆不了。
到了明代情况又变了，皇帝的年号也基本上固定了，一个皇帝一个年号，不像以前的朝代年号老换，而庙号又总是些太祖太宗，或者世宗武宗，而年号绝对不会重复，所以也有开始用年号来代指皇帝的。这一期间基本上是庙号跟年号混用，朱棣的情况比较特殊，他的成祖庙号是后加的，所以永乐帝用的多。朱祁镇也比较特殊，他的年号有两个，所以明英宗叫的多。其他的万历、崇祯，就基本上用年号了，这种习惯也延续到了清朝。
所以后人称呼那些皇帝的标准其实是一种习惯，主要是能一一对应上，以免出现指代不明。第二就是简便，谥号的越来越长称呼起来极其不方便，所以唐以后自然就不用了。
在中国历史上关于皇帝有四种称呼，两种是死后追认两种是生前使用。庙号和谥号是皇帝死后嗣位的皇帝和大臣对大行皇帝的一生总结评价，属于对皇帝一生的的盖棺定论。
尊号又叫徽号是对当政皇帝功绩的一种肯定，是群臣为了尊崇皇帝、皇后、皇太后在帝号之上所加的美誉。主要用于对外交往礼仪祭祀等场合，还有一种是对先王宗庙的追尊。
年号是用来皇帝继位后用来纪年的名号，年号被认为是帝王正统的标志。一般臣属政权必须用宗主国的年号谓之奉正朔，改换年号谓之改元。
1.庙号最早起源于商代，周代重谥法而轻庙号所以没有沿用庙号。到秦代始皇帝把谥号废除，到汉代时恢复了庙号和谥号。皇帝死后被供奉于家庙，只有有开创之功的皇帝才会被国家太庙供奉祭祀。按照礼制天子七庙只能供奉七位先祖，只有对国家有大功的皇帝才有资格进入太庙。殷制，七庙。《商书》云：“七世之庙，可以观德。”《王制》云“天子七庙。”
（清朝太庙）
祖有功而宗有德，一般只有开国之君或者开疆扩土开创新局面的皇帝才有资格称祖，守成之君开创盛世之治的皇帝才有资格称宗。
帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。——（史记·殷本纪）
两汉只有七位皇帝有资格入主太庙追尊庙号，《汉书·王莽传》记载:汉氏祖宗有七，以礼立庙于定安国。这七位皇帝分别是汉太祖高皇帝、太宗孝文皇帝、世宗孝武皇帝、中宗孝宣皇帝、世祖光武皇帝刘秀、显宗孝明皇帝、肃宗孝章皇帝。
只有这几位有特殊贡献的皇帝才有庙号，其他的皇帝都没有庙号（有几位短暂的有过庙号后被取消）。自三国以后庙号开始泛滥成灾，五胡十六国几乎每个政权皇帝都称祖。到唐朝时候每个皇帝都有了自己的庙号，由于原来用来称呼区别皇帝的谥号越来越长，所以自唐朝以后一般都用庙号称呼皇帝。如唐高祖李渊、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋等等。
2.由于唐代以前不是所有的皇帝都有庙号，所以一般后世称呼皇帝都用谥号。比如汉武帝、魏明帝、晋武帝、宋文帝、隋炀帝等。谥号开始一般都是一两个字来概括皇帝一生的功过善恶，汉代以孝治天下每个皇帝都有一个孝字然后是正式的谥号。汉文帝谥号孝文皇帝，慈惠爱民曰文。汉武帝谥号孝武皇帝，威彊敌德曰武。夸志多穷曰武。
谥号有表扬型的美谥、同情型的平谥、批评型的恶谥三类。
美谥有文、武、庄、宣、明、睿、景、成、康等。比如汉文帝、汉宣帝、光武帝、宋文帝（南朝刘宋）、隋文帝等。
平谥有怀、愍、殇、哀、悼、思等。比如楚怀王、汉殇帝、晋愍帝等。
恶谥有炀、厉、幽、灵等。比如隋炀帝、周幽王、汉灵帝、周厉王等。
本来谥号就是一两个字，谥号对帝王的评价也相对客观。但是自唐朝以后皇帝多是美谥，而且谥号字数也越来越多。除极个别情况外帝王基本上不再有恶谥，可以说隋炀帝是最后一个被上恶谥的皇帝。谥号字数越来越多难以像汉朝一样用谥号称呼区别皇帝，所以自唐朝以后皇帝多用庙号称呼。
（秦始皇唐太宗宋太祖像）
到明清两朝皇帝谥号字数到达顶峰，一般高达十几二十几个字的美好字眼。比如明成祖的谥号为：启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝。康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝。由于文字太长一般称呼这些皇帝时，庙号谥号连用时取最后一个字。比如称呼朱棣成祖文皇帝、康熙皇帝为圣祖仁皇帝。
3.尊号是皇帝生前所加的用于表彰自己功勋尊崇自己地位的称号。皇后皇太后所加有时称徽号，尊号起源何时不详。自秦汉以后有确切记载，盛行于唐朝直至清朝灭亡。比如张良为项羽上尊号西楚霸王。
（商汤）以告令师，作汤誓。於是汤曰“吾甚武”，号曰武王。——《史记·殷本纪》这可能是最早记载的尊号。
自武则天开始皇帝上尊号成为常例，（688年）五月，皇太后（武则天）加尊号曰圣母神皇。（690年）乙酉 ，加尊号曰圣神皇帝，降皇帝为皇嗣。证圣元年春一月，上加尊号曰慈氏越古金轮圣神皇帝。秋九月，亲祀南郊，加尊号天册金轮圣神皇帝。神龙元年，戊申，皇帝上尊号曰则天大圣皇帝。唐玄宗时更是先后六次上尊号，从唐玄宗以后尊号愈用愈滥。
（武则天像）
明清两朝皇帝以前朝尊号过滥，有尊号的皇帝多名不副实荒淫怠政。故而多不不为自己上尊号，明清皇帝以孝治天下多为皇太后上尊号。比如慈禧太后尊号全称为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。
4.年号是帝制时代为方便纪年的一种皇帝称号，最早的年号是汉武帝的建元年号。汉武帝以后每个皇帝都要有一个或者数个年号，遇到特殊的大事情或者上天警示祥瑞就要改元即变更来年年号。汉武帝狩猎捕获一只独角兽因此定年号元狩，几年后又在山西出土了一只三足宝鼎因此改元元鼎。
年号一般是两个字居多，也有四个字的如武则天在位年号万岁通天、天册万岁等。年号最长的是西夏的李元昊的天授礼法延祚和李秉常的天赐礼盛国庆。使用时间最长的是清圣祖玄烨的康熙年号，一共使用了61年。使用时间最短的是金末帝完颜承麟的盛昌年号，一共使用了不到一个时辰。
改用年号最多的是武周的武则天，武则天作为中国历史上唯一的一位女皇帝。武则天作为女皇帝为了巩固自己的权利不得不频繁的制造出天降祥瑞的事件，并且每次出现所谓天示都要改元。武则天在位十五年改元十七次，平均不到一年一个。
（清太祖努尔哈赤像）
- 到明清两朝基本上一个皇帝只用一个年号，只有以太上皇复辟的明英宗和改国号金为清的清太宗皇太极有两个年号。明英宗朱祁镇有两个年号正统和天顺，皇太极有天聪和崇德两个年号。清朝的同治皇帝本来定年号琪祥，慈禧太后和恭亲王发动辛酉政变打到顾命八大臣改元同治，取两宫皇太后临朝同治之义。
中国的帝王称呼夏商时期用朝代名加国王名或者国王谥号，如夏启商王武丁商纣王等。自周代以后至隋朝统一用朝代名加谥号来称呼帝王，如周平王周襄王汉武帝隋文帝等。只有秦朝特殊秦王嬴政统一天下自称始皇帝，秦始皇认为谥号是子议父臣议君所以废止了谥号。所以秦代皇帝是用始皇帝二世这样称呼的，所以说秦代的情况比较特殊。
（秦始皇像）
自唐朝以后谥号字数越加越多庙号也开始每个皇帝都有，所以自唐朝到元朝统一用朝代加庙号来称呼皇帝。比如唐太宗李世民宋太祖赵匡胤元世祖忽必烈等。明清两朝皇帝一般只用一个年号，所以明朝是朝代加庙号逐渐向朝代加年号过度。前期是混用后期基本上是用年号来称呼皇帝，比如开始习惯的明太祖朱元璋明武宗朱厚照后来的嘉靖皇帝万历皇帝。清朝基本上都是以年号来称呼皇帝，比如顺治帝康熙帝乾隆帝道光帝光绪帝等。
（康熙皇帝像）
不管是谥号（什么帝），还是庙号（什么宗）都是为了我们方便区分统治时代用的，其采用哪个关键或者原则是谁能让我们准确方便的区分统治时代。
唐朝和隋朝是我们看历史采用谥号和庙号的分界线，造成这个情况的原因有两个：
一、谥号在唐朝时已经变得不方便使用了
在此前的时代谥号不过三字，而到了唐代则开始出现滥觞的情况字数不断增加，发展到明清之时有些已经超过了20个字。
虽然唐太宗的去世的谥号是“文皇帝”还算正常，后来当谥号由武则天时开始滥觞，后世皇帝又玩起了追谥的把戏，唐太宗的谥号也由“文皇帝”变成了“文武大圣大广孝皇帝”。
二、庙号在此之前开始变得普遍，可以用于区分统治时代了
汉代以前庙号只有大功绩的皇帝才配有庙号而被后世帝王永久祭祀。
西汉王朝将我们汉族族名确定下的王朝，也就只有四位皇帝获得了庙号。
他们分别是：汉太祖刘邦、汉太宗刘恒、汉世宗刘彻、汉中宗刘询。即使是开创文景之治的汉景帝也没能获得庙号。
而汉代以后从三国时的魏国开始几乎每个皇帝都拥有了庙号。
人们回看历史之时唐朝以后太长的谥号看着就让人头大，也不方便识别记忆。
以前还有美谥、恶谥区别。唐朝以后都成了美谥，且谥号中规定的美谥之字就那么几个一旦记错顺序就是另一个皇帝了。
而庙号这时只有两字，且每个皇帝都有了。
因此人们为了看历史方便从唐朝开始用庙号开始指代某个皇帝了。
其实从来都没有人说称呼隋炀帝之前的皇帝要称“帝”，而唐太宗之后的皇帝要称“宗”。当然，事实上，今时今日，在中国多数人的确是习惯称呼隋炀帝之前的皇帝为“帝”，如汉文帝、汉景帝、汉武帝、晋惠帝，而习惯称呼唐太宗之后的皇帝为“宗”，如唐高宗、唐玄宗、宋太宗、宋仁宗、明仁宗、明武宗。
明确的说以上之所以会这么称呼，主要是习惯性的，也就是不成文的叫法，并不是一定要这么叫。而且汉文帝、汉景帝、隋炀帝等这些叫法也是缩略式的叫法，正确的叫法应该是汉孝文皇帝、汉孝景皇帝、隋炀皇帝（这个是唐朝给的，隋朝给的是隋明皇帝）。
当然，不可否认的是，在今时今日，的确大多数人都是如以上这么叫的，就是唐之前，称皇帝多带“帝”，而唐之后称皇帝多带“宗”。
那为何会有这样的不成文的叫法呢？
在弄懂这个问题前，我们先要弄清楚隋炀皇帝、唐太宗这两种叫法有何区别。简单的说隋炀皇帝的“炀皇帝”是谥号，而唐太宗的“太宗”却是庙号。
那什么是谥号？庙号又是什么呢？
首先是“谥号”。谥号简单的说就是后人根据死者的生平事迹所给予的一种价值评定，《太平御览》载：“谥者行之迹也，累积平生所行事善恶而定其名也”，就是后人会用一个具有特定含义的字来表示对死者一生的总结性评价，如隋炀帝的“炀”，《谥法》言：“好内远礼曰炀，去礼远众曰炀，逆天虐民曰炀，好大殆政曰炀，薄情寡义曰炀，离德荒国曰炀”，也就是说对于后人而言，隋炀帝就是一个薄情寡义、好大喜功的暴君。
“谥号”有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥等三种，如庄、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿等就为美谥；怀、悼、哀、闵、思、殇等就为平谥；厉、灵、炀等就为恶谥。
简单的说，“谥号”具有以下三个特点：一是谥号要符合死者生前的所作所为（对于皇帝而言，多不能达到这点，皇权至高无上，皇帝是天选之子，即使他再恶，除非是亡国皇帝，不然礼官只会给予美谥或平谥，不会给恶谥，即所谓“人臣之义，莫不欲褒称其君、掩恶扬善者也”）；二是谥号在死后由别人评定并授予；三是君主的谥号由礼官确定，后由新帝宣布，而大臣的谥号则由朝廷赐予。
再是“庙号”。相对于“谥号”，庙号是皇帝专用的。最初庙号只有四种：创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”，然后根据“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号，一般开国皇帝必称祖，其余后继之君多称宗。
两汉时期，对于庙号的给予十分谨慎，两汉数十位皇帝只有七位获得谥号，即汉太祖刘邦、汉太宗刘恒、汉世宗刘彻、汉中宗刘询、汉世祖刘秀、汉显宗刘庄和汉肃宗刘炟。但自三国时期，庙号开始逐渐泛滥，到了五代十国，无论是中原王朝，还是割据政权的君主，无论是有功，还是无功，他们皆有庙号。
“庙号”同“谥号”一样，它也有褒贬之分，且每个庙号也都有特定的含义，如太祖、高祖是开国之君；世祖、圣祖、成祖是重新打了次天下之君；仁宗、孝宗、睿宗是仁爱孝顺之君；圣宗是中兴之君；哲宗、兴宗、成宗、显宗是守成之君；宁宗是懦弱之君；高宗由盛转衰之君。
在简单的介绍“庙号”、“谥号”之后。我们再来解释下为何唐之前称皇帝会用“谥号”，而之后称皇帝会用“庙号”。
这里我们先来看看唐之前皇帝的谥号与唐之后皇帝谥号的区别。首先唐之前的皇帝，如汉孝文皇帝，他的谥号是“孝文皇帝”、汉孝景皇帝，他的谥号是“孝景皇帝”，再是唐之后的皇帝，如唐玄宗，他的谥号是“至道大圣大明孝皇帝”，宋仁宗，他的谥号是“体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝”。
看到以上的区别，试问如果要称谥号的话，那唐之后皇帝的谥号有多少人能记得到？要知道，自唐之后，随着君主专制主义的加强，皇帝的谥号是越来越长，唐代皇帝谥号最五字或七字，宋代皇帝是十六字，明朝皇帝是十七字，清代皇帝则最多，多达二十四字。如此，试问就是这么多个字的谥号，谁能记得住，肯定是没有多少人吧。
由此，这也就很好理解，为何唐之后的皇帝多要称庙号了吧！因为，唐之后皇帝的谥号实在是太难记啦！如果要继续以“谥号”来称呼，这恐怕会让那些学习历史的学生变疯的。
同时，在明清时期，以目前我们的习惯来说，称呼明清皇帝多以年号来称呼，如嘉庆、嘉靖、康熙、永乐、乾隆等。而之所以此时会用年号来称呼，那是因为自元之后，皇帝一生就只有用一个年号，而不似之前的皇帝，一生有多个年号，如武则天，她一生就有12个年号，如天授、如意、长寿、延载、圣历、久视、大足、长安等。
总得说，当代称呼皇帝就是什么简单就称呼什么，哪个方便就称呼哪个，只要你自己认为这个好记，你就可以称呼这个。
某某帝是谥号，某某宗是庙号。在唐朝以前称呼谥号多是因为谥号还不算太长。到唐朝后面文人马屁拍得越来越狠，所以皇帝的谥号越来越长。为了方便，就不再称谥号，而改自称庙号，因为庙号够短。
可能很多朋友已经发现，历史上对于各朝皇帝的称呼大不相同。比如秦始皇、汉武帝、隋炀帝、唐太宗、宋太祖、明太祖、崇祯帝、康熙帝等等，这其中有什么区别呢？
咱们一个个来解释，秦始皇是独一无二的，除了上古三皇之外，没有哪位君主被称为“皇”，毕竟谁都没有建立他那样的丰功伟业，理应特别；
某帝是谥号，某祖或某宗是庙号，像崇祯、康熙这样的则是年号。举个例子，隋炀帝中的“炀”是谥号，还是个恶谥，唐太宗就是庙号。
谥号、庙号、年号都是帝王的标配，并不是只能选其中之一。例如隋炀帝，他的庙号是“世祖”，称他隋世祖也是正确的，他的年号是大业，也可以称为“大业皇帝”；唐太宗的谥号起初是“文皇帝”，称他“唐文帝”也没错，年号是贞观，可以称他“贞观皇帝”。
只是习惯上，史学家们通常用谥号称呼隋朝及之前的皇帝，用庙号称呼唐朝及之后很多朝的皇帝。为何如此呢？因为唐朝之后，谥号被滥用了。
谥号古已有之，不仅皇帝能用，后妃、大臣们也能用，是对其一生功过是非的评定，在隋之前，谥号的使用非常严谨，分为美谥、恶谥、平谥，少则一两个字，多则二十多字，从谥号就能看出一个人生前如何，可谓盖棺定论。
但唐朝之后，谥号就没那么公正犀利了，人死为大，总得留几分颜面。尤其是给先帝的谥号，有现任皇帝看着呢，谁敢给他爹或他哥上恶谥？那不是自找麻烦吗？于是大家都只说好话。
比如宋徽宗，导致了靖康之变，无论如何说不上明君，但他的谥号是“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”，没一个字是恶谥。
这就好比现在，凡是女孩都能叫美女，凡是男孩都能叫帅哥，光听这种称呼，根本不知道女孩美不美，男孩帅不帅。这就是“美女”和“帅哥”两个词语被滥用的后果。
谥号的作用本来是评定此人一生功过得失，当失去了这个作用的时候，再用谥号去称呼皇帝就有点不准确了，便改称不含褒贬的庙号。
古时没有谥号的皇帝，只有秦始皇一位。他认为这有“子议父、臣议君”的嫌疑，不可能公正，也不够恭敬，因为废除谥号制度，刘邦建立汉朝后又恢复了。
但庙号太过于模式化，不足以体现相应帝王的特色。正好明朝建立之后，一代君王一个年号，不像唐宋换得那么频繁，人们就用年号来称呼皇帝，这位皇帝的形像仿佛立刻便丰满起来。
例如，若说“明世宗”，能联想起来的就是明朝皇帝中的一位，但若说“嘉靖皇帝”，就能联想起发生在嘉靖年间的事情；还有“清世宗”，其实就是雍正皇帝。以年号称之，比庙号要鲜明得多。
总之，谥号、庙号、年号，都是对皇帝的称呼。
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这个问题牵扯到一个知识点，那就是帝王的庙号和谥号。
庙号是皇帝被供奉于庙中时称呼的名号，庙号一般会有太祖、太宗、世祖、世宗等等，唐太宗就属于庙号一类的称呼。
谥号是对死去帝王的一生进行评定后给予的或褒或贬的称号，一般是文帝、武帝、宣帝等等，隋炀帝是这一类称呼。
为什么我们称呼隋炀帝之前的皇帝大部分称谥号，而之后大部分皇帝大都称庙号？这主要是隋朝以后庙号泛滥和谥号过长造成的。
隋朝之前，朝廷对于给过世的帝王上庙号是很慎重的，尤其是两汉以前，严格安照设立庙号的初衷，只给大功劳的皇帝尊庙号，其中西汉十二帝只有四个皇帝有庙号，连汉景帝都没有庙号，因此后世为了尊称这些皇帝又不至于弄混，就称呼他们的谥号，毕竟谥号从那时候就是每个皇帝都有。
至于到了隋唐及以后，首先是庙号开始泛滥，每个皇帝都有后人为他们上庙号。与此同时，皇家后人不要脸的一点开始发挥，给自己先辈不断的追加美谥，导致这些皇帝的谥号越来越长，比如李世民的“文武大圣大广孝皇帝”，不仅称呼起来不方便，而且在当朝说错了可是大不敬的罪过，这时候大家就发现庙号称呼起来更方便，于是自此以后开始以庙号称呼这些帝王们。
当然到了明清时期又出现了皇帝一个年号用一辈子的情况，而且年号更容易被大家熟记，于是明清时期皇帝大部分被大家以年号称呼，比如康熙皇帝、乾隆皇帝等等。
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