孔子所说的“唯女子与小人难养也”是对女性的轻视吗？你怎么理解？
实际上现今社会对小人的叫法有一种误解，理解为贬义词。实则大人（君子）和小人是封建社会对人称呼一种泛指。如帝王为君子为大人，做臣子的为小人，当官的为大人，老百姓为小人，丈夫为大人，娘子为小人，父亲（母亲）为大人，儿子为小人等等。孔子所说的难养也，指的是教育、引导、解惑等方面，并没有贬义的意思！
我倒宁愿相信这就是孔子对女人的一种偏见。
敢说敢干、有点小缺点的孔子才更可爱，不是吗？
① 时代局限。
孔子开了平民教育之先河，并没有开女子教育之先河。这就是事实。
就冲他三千弟子没有一个女学生，就足以用现代观念把他钉在耻辱柱上了。
然而，我们也是讲道理的。
所有人都有时代局限。乔布斯还曾说3.5寸屏是体验最好的尺寸呢？
但并不影响他们在我心目中的地位。
② 买珠还椟。
语言表达是难尽其义的。我们做为后学者，重在学习其思想，而非推敲其皮毛。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
“近之则不逊，远之则怨”，这才是思想所在，我以此为警示就够了。
而乔布斯，重在关心用户体验，这才是思想精髓。
至于他们倒底怎样表达，那不过是装珍珠的盒子，当下不流行了，就扔掉再换个新的嘛。
这句话，说是对女性的歧视，有点冤枉孔子了。孔子只是客观且一针见血地说出了人的本性。
对于这句话的理解，我们还是深入地来考察一番吧。
据说胡适的婚姻是不仅包办的，他还惧内。胡先生每次和太太照相时，总是让太太坐着他站着，还颇为得意。他还提出了“新三从四德”：太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。
胡适被定义为近代“著名思想家、文学家、哲学家，以倡导白话文、领导新文化运动闻名于世”。以胡适的学识，糊弄一个不识字的乡下妇人真是小菜一碟。表面上的三从四德，是私下里与六个女人的你情我爱。
胡适作为为人师表、新文化运动的代表人物，却在新文化建设上带了个坏头。其“新三从四德”，也成为那些无德、无言、无容、无功，上不得厅堂、下不得厨房的轻浮女子的“箴言”，流毒莫大焉。
“三从四德”很古老。“三从”出自《礼记·丧服·子夏传》，指妇女“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”出自《周礼·天官·九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。其真正的含义，是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。“四德”是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。
“三从四德”本来是把妇女培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的有用之才的好办法。这套教育方法教出来的女人，上得厅堂、下得厨房，为妻则贤为母则良，旺夫益子，功莫大焉。然而，后世一些腐儒和渣男把先贤的好经念歪了，连孔老夫子都受了了连累。
先从孔子正名说起。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”
齐景公的上位，是君臣势力对抗的结果，而且含有仇杀的成分。当时，崔杼是齐国大臣，屡有政绩，多有战功，深得齐灵公的信任。公元前552年，齐灵公薨逝，崔杼拥立灵公长子光，是为齐庄公。庄公即位后，更是倚重崔杼，君臣关系非同一般。庄公经常出入崔杼家中，但是不久就迷恋上崔杼的妻子棠姜，并与之私通。崔杼得知被国君戴了绿帽，于前548年联合他人一起弑杀了庄公。齐国史官记载“崔杼弑其君”。崔杼虽然力图改变这个记载，还杀了几个史官，但终究没抗过“天理”。为了保全家族，崔杼拥立齐庄公的幼弟杵臼为国君，这就是齐景公。
孔子一生致力于恢复周朝的礼乐制度，面对礼崩乐坏的局面，他认为维持良好秩序的重要措施是要先“正名”。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。”因此，他提出“君君，臣臣，父父，子子”，也就是说君要有君样，臣要有个臣样，父要有个父样，子要有个子样，这样，秩序稳定了，国家就稳定了，国家就得到治理了。景公也感叹，要是大家都不按规矩做事，我连饭也吃不上了。
这个主张，是孔子为维护正常的人伦和社会秩序而提出来的，并没有把君和父的地位上升到绝对的权威，只是要求按各自的职责行事就可以了。孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”也是这个意思。凡事有个规矩，事情就好办了。后世却把它与“三从四德”以及腐儒们提出的“三纲”、“五常”联系起来，成为“孔家店”被打（倒）的主要罪状之一。
西汉的时候，腐儒董仲舒把“君君臣臣父父子子”进行了重新解读，提出了“三纲”的思想，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。董仲舒主张“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论。他认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妇存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。此外，董仲舒提出了“五常”之道，即 仁、 义、 礼、智、信。从一定意义上说，“三纲”加上“五常”，董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，对于维护统治发挥了重要作用。
宋朝的时候，腐儒朱熹把“三纲五常”进行了异化宣传，好在大宋的有识之士，对其进行了抵制。但是，在未开化的元代皇帝和明代不识字的贫贱皇帝朱元璋的推崇下，朱学成了官学，其危害便影响了后世八百年。朱熹认为，臣子要对君主尽心竭力，全心全意，毫无隐瞒；子女对父母要孝敬，要绝对服从；妻对夫要守节，“饿死事小，失节事大”，夫丧改嫁是不行的。于是，君要臣死臣不得不死、父要子亡子不得不亡之类便成为普通老百姓的行为规范。
因此，后世的“三从四德”和“三纲五常”早已远离了前人的本意。但是，它约束了不良妇女的行为，对整个社会的稳定起了良好的作用。当以胡适为首的新文化运动开始后，当这些所谓的套在妇女身上的“枷索”被人为的扯走以后，现在的社会和家庭变成了没有伦理、没有规矩的社会和家庭，夫为妻纲变成了妻为夫纲、妻为子纲，“三从四德”变成了 “新三从四德”，满大街都是无德、无言、无容、无功的轻浮薄情女子。更要命的是，它影响了下一代的教育和培养，其恶劣后果，即使当今社会，也已初步显现。长此以往，国将不国还是小事，这个民族将向何方向发展，人类将向何方发展，则不得而知了。
“唯女子与小人难养也”。
根据记载，孔子确实说过这句话。我认为，几千年了，孔子感叹生活艰难，的一句话，大家多有误会了。
孔子所说的“女子”，一般是指自己的老婆。所说的“小人”是小孩，一般是指自己的儿女。
古时候，生产工具落后，男人们养活一大家子，非常辛苦。
既使放到当今的社会，男人们也不容易啊！
孔子说：“唯女子与小人难养也。”从这一句话里就已看岀他骨子就对女性的轻视。什么“三从四德，”“什么女子无才便是德。”他用这沉重的枷锁束缚了女人几千年，有多少优秀女子毁在他手下。他是伪君子，他为泄私愤，刚当上鲁国司法大官就杀死了和他政见不同的少正卯。因此，任凭你再吹捧他，为他洗白，也洗刷不掉他残害华夏千万女性的铁证。
谢友邀答！
没有的事情！圣人是说自己媳妇呢。小孩子和女人是最难相处的啊。近不得，远不得。远了说你不疼他们，近了实在让人烦。
这个问题困扰了加州崔三爷很多年。孔子说的“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”这句话是对天下女性的贬低吗？是瞧不起女性吗？其实不然。
请注意，古代对社会上的人，有几种称谓：君、主、子、士、大夫、大人、人。能混到“子”的社会待遇是很不容易的。
孔子说的“女子”，不是一般的“女人”，而是混到一定社会地位的特殊人群。这些人或者是有权有势人家的宠妻、宠妃，或者是他们的后代。用现代话说，就是官二代、富二代。
这类人虽有较高的社会地位，但很可能没有相应的修养水平。今天要豪宅，明天要宝马，物欲无止境，毫无羞耻心。跟这类人接触，必须小心谨慎。把她们看作“小人”，就是最安全的处理办法。
加州崔三爷坚决相信孔夫子没有鄙视天下女性的意思，因为孔子也有母亲。
有一种说法是这样的，女通汝，子是对男人的尊称，即先生、君子，女子的意思是你们这些先生、君子。小人是君子的反义词，君子是指具有孔子宣扬的品德的人，小人是指无德的人。把“唯女子与小人难养也”连贯起来读，就是:只有你们这些君子（先生)跟小人一样难养。很明显，这是自相矛盾的，是解释不通的。很明显，这里的女子是跟小人一样，是贬义词，而不是褒义词，也不是中性词。女通汝，不假，汝子的意思就是你们这些先生（君子)，这不是变成褒义词了吗？根本不能成立。所以说，汝子的意思得联系语境来看，不能死搬硬套。孔子周游列国，却不受重用，惶惶不可终日，只得招点学生，以讲学为生。孔子对这些国君很失望，又吃过很多国君身边的女人和权臣的亏，可是，孔子不敢骂国君，因此，只好骂国君身边的人:就你们这些国君身边的女人和奸臣最难侍候了。我觉得，这里的女子是指国君身边的女人（嫔妃)，小人是指国君身边的不喜欢孔子及其学说的大臣，养不是指养育、教养，而是指侍候、相处。
小人物养美貌的女子，养不起，与是给和同生活之意。共同生活必出祸端，所以难养，若养发难也。因美人想望家多，经不起优厚条件的诱惑。
按现代人认识女子小人难养，谁养谁直得讨论，我认为小人女子弱势群体养活了达官贵人的高俸禄高享受。弱势群体才是衣食父母呢。
《论语》中孔子最被现代人诟病的一句话恐怕是“唯女子与小人难养也”。这句话出自《论语·第十七章·阳货篇》，原话是“ 唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”这句话中的“女子”怎样理解，学界一直争论不休。有人为孔子辩解，说这里的女不是指女人，而是相当于“汝”（你），子指的是先生。这句话应该是”只有你们这样的人和那些奸诈小人最难相处，亲近了不会尊敬待人，疏远了还有怨言。“还有人说”女人“应该指女人和孩子。但是，结合当时的语境和时代背景理解，这里的“女子”应当指女人。
《阳货篇》以孔子的教育道德思想为主，其中就有“君子”和“小人”的差别。当时孔子刚从卫国回来，受到卫国君主的轻视，又目睹君主好女色、近小人，愤怒之下就说出了“唯女子与小人难养也”这样的话。女人和小人，亲近他们时不懂得谦逊有礼地对别人，疏远他们又多有怨恨。这里的“小人”应该就是指道德层面的“小人”，指那些奸诈狡猾无耻的人。现代人攻击孔子歧视女性，将女人和那些奸诈小人相提并论，说只有他们是难以相处的。孔子不满一国之君亲近女色、听信小人，的确是在愤怒的情况下说这句话。“唯女子与小人难养也”中的“女子”就是指孔子遇到的那些君主身边的女人。孔子恨他们让君主不思进取、疏于理政。
孔子这番言论，属有感而发，波及所有女性，被现代人批评”轻视女性”，的确有些委屈。古代女性的地位很低，女人要对男人恭敬顺从。“举案齐眉”的夫妻生活是理想状态。放在这样的历史背景下，不能说孔子这番言论没有轻视女性。自汉代儒学被尊为正统，“唯女子与小人难养也”经学者注解，多用来告诫当政者不要被女色蛊惑，误了朝政。后人将这句话引申，等同与说“红颜祸水”，加深了对女性的偏见。
在崇尚男女平等的现代，“唯女子与小人难养也”这样对女性有偏见的言论被批评，是很正常的。
孔子自称为君子，那么他把同他的那一套思想理论相左的人，称之为小人，他对小人的贬低可以说达到了前无古人后无来者，那么他说:“唯女子与小人难养也”，无论做何种解释，把女子与小人并排放在一起，都是对女人的极大歧视与侮辱，这也导致我国在几千年来对待妇女各种不公，女人如衣服，穿够了就可以扔掉，生下的女婴，不想养，就可以扔到野外活活饿死，一个男人可以娶三妻四妾，女人永远是男人的附属品，夫为妻纲，生杀大权掌握在男人手中，这是多么可怕的啊，要知道任何一个人都是女人所生，歧视侮辱女人，就等于歧视侮辱我们的母亲，不过有史书记载“说孔子是其母亲与人野合而生”，这里的野和有很多人解释就是私通，俗称搞破鞋，如果是合法夫妻，为什么不舒舒服服的躺在家里的床上呢，而是跑到荒山野外行苟且之事？也许是孔子对母亲的不屑，导致了其心理变态，才累及到其他女人，让很多女人生活在水深火热、万劫不复的深渊，真是不应该呀！孔子又说“百事孝为先”，这里孝，不可能只针对父亲吧，像这样信口雌黄、反复无常、有嘴说别人，没嘴说自己的人，就是个伪君子，幸亏当年的批孔，才让我们今天的妇女有了出头之日，可时至今日，还有很多人为打幡招魂、摇旗呐喊，企图让孔孟之道死灰复燃、重整旗鼓，就在现在妇女已经支撑大半个天的中国，所有努力都是徒劳的。