建国皇帝不都是叫太祖吗?为什么杨坚叫隋文帝而不叫隋太祖？
第一，并非所有朝代的开国皇帝都被称为太祖。第二，杨坚称帝后，追尊父亲杨忠为太祖，因而杨坚自己被称为高祖。第三，隋文帝的“文”是谥号，“高祖”是庙号，既可以称隋文帝，也可以称隋高祖。
开国皇帝未被称为太祖的现象不仅是隋文帝。魏国开国皇帝曹丕追尊父亲曹操为太祖，自己为高祖；唐朝开国皇帝李渊将爷爷李虎追尊为太祖，自己为高祖；后唐开国皇帝李存勖将父亲李克用追尊为太祖，自己为庄宗。
为什么会有这种现象和讲究？这与中国古代的庙号、谥号制度有关。这也是中国历史文化博大精深、仪式感满满的体现之一。
庙号，是中国君主死后，在宗庙中被供奉时所称呼的名号。
它起源于重视祭祀与敬拜的商朝。当时商朝的庙号有三种：创基立业曰“太”（太宗太甲）、功高者曰“高”（高宗武丁）、中兴者曰“中”（中宗太戊，一说祖乙）。
另外，按照“祖有功，宗有德”的标准，给予“祖”或“宗”的称号。也即庙号带“祖”的是打江山、建立国家有功业的皇帝，庙号带“宗”的是治理天下、德行好的皇帝。一个是创业、一个是治业。
谥号，是指社会地位较高的人例如皇帝、皇后以及诸侯大臣等死后，朝廷会按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，往往只有一两个字精炼概括。
同时，谥号具有“褒贬死者，劝勉生者”的意义。
例如明朝开国元勋刘基（字伯温），被朱元璋封爵诚意伯，因而被人称为刘诚意。明武宗时赠太师，谥号“文成”，因而也被人称为刘文成。
谥号制度始于西周。
周朝推翻商朝后，没有沿用庙号制度，因而周朝的所有皇帝都没有庙号，只有谥号。例如周文王、武王。
秦始皇建立秦朝后，认为庙号和谥号的会形成“子议父、臣议君”的局面，是对先帝、先人的不尊重，因而将庙号和谥号制度一同废止。
所以后人只能称秦始皇、秦二世。
到汉朝时，逐渐恢复庙号制度。例如汉朝开国皇帝刘邦的庙号是太祖，正式称呼是“汉太祖高皇帝”。但是司马迁在写《史记》时称刘邦为“高祖”。结果以讹传讹为“汉高祖刘邦”，流传至今。
从此，庙号制度一直延用两千年之久，直至清朝末年。例如我们常见的太祖、世祖、太宗、高宗、中宗、世宗、仁宗等。
中国古代的庙号、谥号制度，都有严格、系统的规定。
例如庙号，一般来说，“太祖、高祖”是指开国立业的皇帝，“太宗”是指发扬光大的皇帝，“世祖、圣祖、成祖”是指重新打了一次天下的皇帝。
拿明朝来说，朱元璋是开国皇帝，因而称为太祖。朱元璋死后，孙子朱允炆继位，年号建文。燕王朱棣则发动“靖难战役”，占领国都南京、即位。
而建文皇帝下落不明。二百多年后的南明弘光元年（1645年），上其庙号惠宗。
到朱棣死后，庙号太宗，谥号体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝。而到嘉靖皇帝时，则改朱棣的庙号为成祖，改谥启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝。
如果以这一长串的谥号称呼他，很拗口，也容易出错，当然也可以称为明孝文帝。但是后世习惯称朱棣为成祖。这也是历史上罕见的庙号。
说回题主说的隋文帝杨坚。
杨坚的父亲杨忠是西魏和北周的军事贵族，在北周武帝时被封为随国公，后来杨坚承袭父爵。北周宣帝继位后，杨坚成为重臣，最终受北周静帝禅让为帝，建立隋朝。
显然，“官二代”杨坚是因为有了父亲杨忠的铺路、打下基础，才有机会称帝。
因而杨坚称帝后，追尊父亲杨忠为太祖、谥号武元。这体现了杨坚对父亲杨忠奠定基业的高度认可，客观反映了事实，也表现了杨坚的孝道。
到杨坚死后，庙号则为高祖，接近父亲的“太祖”。
中国古代的谥法分为美谥、恶谥和悯谥三类，即具有褒、贬、同情中立的感情色彩。
杨坚的这个“文”谥，属于美谥，即具有褒扬之意。《逸周书·谥法解》解释道：“经维天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，赐民爵位曰文。”也即带“文”的谥号具有六个方面的功德。
由此可见杨坚后人对杨坚的高度评价。
杨坚死后，杨广即位，死后庙号为世祖，评价挺高。后人给他的谥号多达三个：“明”、“闵”、“炀”。
显然，后人可以分别称呼杨坚、杨广为隋高祖、世祖。但是后人习惯称为文帝、炀帝。
所以，对于古代皇帝，既可以称庙号，也可以称谥号，还可以称年号（如康熙、咸丰），主要在于哪种场合应用，以及后人约定俗成的习惯。
首先你要搞清楚，皇帝的庙号和谥号，x祖为庙号，x帝为谥号，一个皇帝可以同时拥有庙号和谥号(例如:汉文帝庙号太宗谥号文，汉文帝也可以称呼为汉太宗)。隋文帝谥号为文，庙号为高祖可称为隋高祖，之所以不是太祖庙号是因为太祖庙号已经给了他的父亲(杨坚父亲:隋太祖杨忠)
文皇帝是非常高的称号。当年曹操死的时候想要个文字，结果儿子却给了个武，自己拿了文。
周文王起，文字就是不可多得的美誉。
再说，老杨同志也是篡位。
隋太祖是杨坚他爹杨忠，隋高祖也就是隋文帝是杨坚，太祖高祖是皇帝庙号，文帝武帝是谥号，隋唐以后皇帝均有庙号谥号，且谥号字数逐渐增加。
文是谥号，你说的什么祖什么宗是庙号
隋文帝的庙号谥号是：隋高祖文皇帝杨坚
因为他是站在父辈的肩膀上成就的功业，所以太祖庙号给了他老爹杨忠，他自己只能称高祖。文帝是谥号，唐以前谥号还没有泛滥，大多都称谥号，唐以后谥号越来越长称呼不方便就改称庙号
隋朝上承魏晋南北朝的纷争，下启大唐盛世的序幕。作为奠基人，隋文帝杨坚功不可没。仁寿四年（公元604年）8月13日，杨坚病逝于仁寿宫，享年64岁。同样是开国皇帝，杨坚只称“帝”，不叫“祖”，着实令人费解，难道其中另有隐情？
杨坚其人
西魏大统七年（541年），杨坚出生于弘农郡华阴（今陕西省华阴），是东汉太尉杨震第十四世孙。身为弘农杨氏的“官N代”，杨坚倍受西魏和北周皇族的重视，官至上柱国、大司马。开皇元年（581年），杨坚以外戚身份篡周建隋，和平夺权，开基立业。
杨坚上台后，实行三省六部制，加强集权，推行改革，“于是躬节俭,平徭赋,仓廪实,法令行,君子咸乐其生,小人各安其业,强无陵弱,众不暴寡,人物殷阜,朝野欢娱”，呈现“区宇一家, 烟火万里,百姓乂安,四夷宾服”的繁荣局面。
上图_ 隋朝三省六部制
谥号文帝
杨坚死后，谥号“文帝”。《逸周书·谥法解》记载：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名出于人。”谥法制度是由西周周公创立的，用一至两个字概括。谥号由礼部官员根据君主“行之善恶”或“行之大细”。
《白虎通义》明确指出：谥法“明别善恶，所以劝人为善，戒人为恶也。”起到“褒贬死者，劝勉生者”的作用。谥号分为美谥、恶谥和悯谥三类。议定谥号需要经过请谥、拟谥、议谥、定谥、赐谥等流程，满满的仪式感。
“文”谥，在谥法中属于美谥，极尽褒扬之意。《逸周书·谥法解》称：“经维天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，赐民爵位曰文。”从六个方面高度评价了杨坚生前的功绩，可谓恰到好处，客观公正。
上图_ 杨坚（541年－604年），即隋文帝
太祖or高祖？
杨坚除了是隋文帝之外，还可以叫隋高祖，这话没毛病。庙号比谥号出现更早。商朝时，太甲的庙号称太宗，太戊的庙号称中宗，武丁的庙号称高宗。庙号有“祖”“宗”之别，《礼记》称：“祖有功，宗有德。”这话道破了庙号的玄机。
东汉著作家应邵进一步解释：“始取天下者曰祖，高帝称高祖是也，始治天下者曰宗，文帝称太宗是也。”清朝文学家方苞在《谥法》中认为：“祖者始也，故宗无定数，祖一而已。”可见“祖”和“宗”存在着创业和守业之别。
上图_ 汉高祖 刘邦（公元前256年—前195年）
一样的祖，太祖和高祖各有讲究。白手起家、自摸胡牌或者一统天下、力挫群雄，两者居其一即可晋身前者。在子承父业或偏居一隅之间，满足其中一条就被认定为后者。这里有个特例，刘邦死后，谥号太祖，庙号高皇帝，正式称呼是汉太祖高皇帝。司马迁在写《史记》时，首称“高祖”，以讹传讹，流传至今。
杨坚代周建隋之际，追谥父亲杨忠为太祖。这一庙号意味着最先奠定基业的是杨忠。杨坚将太祖的庙号让给父亲，自己只能位居高祖了。这么做既表现了杨坚的孝道，又客观反映了事实。隋高祖这顶帽子，杨坚戴着不冤。
上图_ 隋朝疆域
文帝or高祖？
不论是隋文帝还是隋高祖，人们习惯用前者称呼杨坚，其中暗藏着庙号和谥号之争。从西周建立到隋朝初兴，时间跨度长达1627年，产生了120多位帝王。细分这些君王，可以分为双号齐全、有谥号没庙号以及没谥号有庙号等三类。
先看谥号，有20多位帝王没有谥号。秦朝时，始皇认为由群臣议论皇帝，有违君臣之道，下令废除谥号制度。秦朝历二世而亡，秦皇均未定谥。另外，王莽篡汉立新，他死后，刘秀觉得王莽“夺汉非正统”，并未给他定谥。
上图_ 王莽(前45年12月12日—公元23年10月6日)，字巨君
和谥号类似，也有皇帝没有庙号。西汉前元元年（公元前156号），丞相申屠嘉上奏：“功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝庙，宜为帝者太祖之庙；孝文皇帝庙，宜为帝者太宗之庙。”文帝采纳了这个建议，对定庙号格外严谨。西汉14位皇帝中，只有刘恒、刘彻、刘询、刘奭等4人称“宗”，而东汉12位皇帝中，庙号 为“宗”的只有刘庄、刘肇、刘祜、刘保、刘志５人。
不过，庙号看似严谨，实则不然。明末思想家顾炎武称：“王莽尊元帝为庙号高宗，成帝号统宗,平帝号元宗,中兴皆去之……称宗之滥,始王莽之三宗。”王莽的做法，无疑挑战了庙号的权威，后患无穷，倍受争议。
唐朝史学家刘知己在《史通·称谓》中坦言：“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥。”有了王莽的示范，曹操、曹丕和曹睿的庙号分别是太祖、世祖和烈祖。眼见庙号被玩坏，史学家只能选择谥号作为皇帝的称呼，由此可见，用谥号“隋文帝”称呼杨坚的确事出有因。
上图_ 曹操（155年－220年）
隋朝以前or隋朝以后？
问题来了，为什么隋朝以后皇帝又用庙号称呼呢？答案是自唐朝始，谥号也沦为玩物。进入唐朝，谥号不断增加，且极尽溢美之词，违背了周公的初衷。天宝十三年（754年），唐玄宗祭祀太庙，“上高祖谥曰神尧大圣光孝皇帝，太宗谥曰文武大圣大广孝皇帝，高宗谥曰天皇大圣大宏孝皇帝”。就连北宋以书画见长的赵佶，得到了“圣文仁德显孝皇帝”的谥号。
且慢，这不是全部，轮到明清皇帝的谥号出来走两步了。朱元璋的谥号是”开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，比隋文帝多了20个字。而努尔哈赤死后，谥号为“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，别数了，总共29个字。能一口气念完的小伙伴午饭加鸡腿。
上图_ 努尔哈赤半身朝服像
那么长的谥号，史学家直呼老阔痛。出于便于称呼的目的，唐宋皇帝，一律以庙号为准。而明清皇帝干脆用“年号+皇帝”的方式来称呼，以示区别。可以说，以隋文帝为代表隋朝，在定庙和定谥制度起到了承上启下的作用。用谥号称呼皇帝，在隋朝成为绝响。
简单而言，谥号类似于职称，皇帝和士大夫皆可使用，庙号相当于官职，只能皇帝专享。随着时间的推移，尤其是辛亥革命后，封建制度土崩瓦解，社会上“宗”“帝”不分，误解不断。实质上，谥号和庙号贯穿于整个封建社会，两者既有存在竞争，又彼此双赢。隋文帝不幸躺枪，变成阐述两号变迁的最佳道具。