姜文的电影《让子弹飞》想要传达什么？

姜文的《让子弹飞》是一部立意极高，思想内涵极深的动作喜剧电影。蕴含着阶级人物矛盾和历史人文情怀，同时也充斥了大量隐喻和人生哲理。

简单来说：讲述了北洋年间，在南部中国。“讲武堂”出身参加过“庐州会战”的张牧之，在军阀割据，局势动荡的年代。“落草为寇”在劫富济贫的道路上，遇见了前往康城买官上任的马邦德，张牧之阴差阳错之下上任鹅城，通过一系势力斗争，在“张麻子”和“马县长”双重身份的切换下，最终推翻了为祸一方，官商勾结的乡绅贵族“黄四郎以及城南两大家族”，解救了长期被压迫和剥削的鹅城百姓，让他们真正翻身做主人，感受到公平和正义的阳光。最后大隐于市，归于独自前行的路上…

主要人物关系：（麻匪）张牧之为首的改革派，以马邦德也叫“（假汤师爷）”的倒戈派，以黄四郎为首的顽固派。

按照正常的人物阶级关系应该是，麻匪＜师爷＜黄四郎。因为本质上黄四郎才是“鹅城”真正的主人，连续五任县长都被他杀害。但是最后的结局是黄四郎被推翻杀死，而师爷死于贪心。人物关系也就是黄四郎＜师爷＜麻匪。

所以电影主体上讲述的就是一个“干革命”的事。

1：假作真时真亦假，无为有处有还无。

这是《红楼梦》里面的经典语录，意思是：假的当作真的时候真的就像是假的了，无变为有的地方有也就无了。《让子弹飞》的里面就蕴含着这一句话。

在《让子弹飞》里面，没有真正的主人。首先这个官本来是“马邦德”的，被麻匪给抢了。但是马邦德上任了，这个官未必就是他的。因为有黄四郎在，所以上任也是名存实亡。

鹅城的主人也不是黄四郎，因为他的结局被干掉了。那么谁有能力有资格去管理这座城？

最后归于鹅城百姓，但是如果不是麻匪当了“一段时间的主人”，谁来为他们说话呢？他们自己显然也不是鹅城的主人。

时代总是在变化的。面对不公，很多时候没有人愿意站出来，大家都是沉默地受困于鹅城…

就像钱钟书在《围城》说过的话，“城里的人想出来，城外的人想进去”。

假主人可能是真主人，真主人也可能是假主人。时代总是在不断向前发展和变化的。

2：敌人的敌人就是朋友。

师爷是真正贯彻了这句话的精髓。在《让子弹飞》里面，师爷属于“投降派”。麻匪厉害，师爷跟麻匪。黄四郎厉害，师爷倾向于黄四郎。但是师爷高就高在，他能分清“谁是朋友”，而不是敌人。这种境界其实很高明。

敌人的敌人就是朋友。做人时刻要清楚自己所处的地位。

师爷懂得如何在夹缝中生存，若不是他贪财跑路，最后也死不了。

影片里面三个人聚会，黄四郎说师爷是装糊涂的高手，也说过：“师爷高。县长硬。”“两人笑道：“黄老爷又高又硬。”

3：做人不能太贪心。

《让子弹飞》里面很多地方都有这个隐喻。比如师爷最后死在了一车银子里面。

而黄四郎也死在一个贪字。他明知鹅城的风向自己变了，“新县长”是非常危险的。但是为了自己的利益不惜一切，最后把命都搭在里面。现实中也是如此，人在高位，又有几个人能真正做到头脑清醒，能懂得审时度势，激流勇退，海阔天空。

4：是龙需要腾飞，是虎不能让犬欺负。

郭德纲曾经有一句话：“我想给他们当“狗”。结果没人收留我。是他们逼着我，让我成为了龙。”

《让子弹飞》里面因为黄四郎和手下的步步紧逼，换来了麻匪更加猛烈的反击。到最后虎落平阳，把他们都给消灭了。也就是做人不能一味忍让，否则就像鹅城里面的百姓，任人鱼肉。

5：从老实人得到的人性反思。

《让子弹飞》里面六子只吃了一碗凉粉，黄四郎派胡万来污蔑他吃了两碗凉粉。

张牧之来鹅城就是为了一个公平。所以六子用了一种看似极端愚蠢的举动只为了证明自己的清白。

有的人至死都在说真话，但是没有人愿意替他说话，更无人敢站出来维护他的清白。以至于他情急之下做出了一些极端的举动，来证明自己所言非虚。

这就是鹅城里面关于一些人性麻木的闹剧。很明显就是一个悲剧，因何发笑？

这和鲁迅先生笔下的一些人有异曲同工之妙。《阿Q正传》里面阿Q死的也是莫名其妙。换而言之“他甚至都不记得自己有没有吃过凉粉”就当了别人的替死鬼。看热闹的亦是冷血。这不就是欺负老人嘛！

6：多学习多读书，多去闯世界。

六子问张麻子怎么才能有出息。他回答说：“当学生，读书，多听这个（音乐：莫扎特）”。他还说以后送六子去留洋。

“东洋三年，西洋三年，南洋三年。”六子问他“北洋呢？”他说：“你就生在北洋。”

他的意思是让六子多学习，不要受制于一个方面或者一个地方。六子是他干儿子，所以不论别人如何冷血，他这个当“父亲”的也一定要为六子申冤。

同时他给六子规划的人生是：学生，学习，留洋海外。而六子又是年轻一代。所以六子可以说是“革命和希望的火种。”

灭了他的“火种”，他恨不得当场报仇！

7：面对现实，玩不起也得玩的起。

“今天我算明白了，为什么当初我会上山当麻匪。就是因为跟这帮东西玩不起。现在为了你，我必须玩的起，还得玩的赢。” 这句话是六子死后，张牧之怀念他时说的话。

“今天我算明白了， 为什么我以前过得这么差。就是因为没有真正融入社会。现在为了你。我必须努力，而且一定要成功！”

8：枪杆子底下出政权。

张牧之问师爷，这个能不能赚钱？也就是手枪。师爷说：“山里”。又拿了印章，师爷说：“能赚，跪着！”于是他拿了两样东西放在一起。师爷震惊了说：“敢问大哥，何方神圣？”

历史早已经验证过了这个真理。在张牧之以前，鹅城五任县长都被黄四郎干掉了。而张牧之“文武双全”，最重要的是枪杆子够硬。所以他想试一下，站着还把事情给办了！黄四郎也一直说他，“霸气外露”！

9：乱世出英雄，无名之辈的理想主义。

张麻子，本名张牧之。17岁就从“讲武堂”出身，追随过松坡将军（蔡锷），担任过手枪队长，而且参加过庐州会战。将军负伤，跟随将军去了日本，后来将军死在日本，他才回到国内。正碰上军阀混战，天下大乱，报国无门，他才当了麻匪。

而且《让子弹飞》里面有这样一句耐人寻味的话。

“你还真的相信我就是张麻子。”

胡军的假麻子被抓，反问他：“你是张麻子？”他回答：“别问，谁问谁死！”

我认为这个张牧之应该不是张麻子。真正张麻子应该另有其人。他就是张牧之，借了张麻子的土匪名字，干着劫富济贫的事情。把事情算在张麻子头上，久而久之，他也就是成了别人口中的“张麻子”。师爷临死前问他，他说自己是张麻子。死了以后，他说：“真的也没了，假的也没了。”指的胡军也指的自己。

10：伟大的无产阶级万岁，人民万岁。

影片最后，张牧之问黄四郎说：“你觉得钱重要，还是你重要。”

黄四郎回答钱和自己。张牧之都否定了。

张牧之最后说：“没有你，很重要。”（没有你这种乡绅恶霸为祸一方，很重要。）

结果两个人对话结束，突然来了一个人说：“县长，这两把椅子归我了。”有没有这两个人对鹅城的百姓也不是很重要，百姓只在乎把椅子交给他们。

以黄四郎为首的鹅城权贵，靠贩卖人口倒卖烟草祸害乡民。如果不是张牧之的出现，这个鹅城很难有人为百姓做主，他们也很难翻身做自己的主人，一直会被剥削和压迫。

总之《让子弹飞》我觉得说的就是革命，革自己的命，革别人的命，革世界的命。

换而言之也就是改变自己，影响他人，帮助他人，你有能力改变世界就去改变它，没有能力就改变自己。小人物也能干大事，变则通，守则亡。谋事在人，成事在天！所以是让子弹飞一会儿。

电影延伸 隐喻句子

“人们愿意相信一个土匪叫张麻子，而不叫张牧之。更愿意相信他的脸上长满了麻子。”

世人不愿意透过现象看本质，总喜欢以貌取人，喜欢依靠自己的主观去看待问题。

“如果你活着，早晚都会死。如果你死了，你永远都活着。”

剧情前提是胡万供出黄老爷。黄老爷警告他说：“如果你说真话，你早晚就会死。如果你说假话，你永远都活着。”

还有一层意思就是，胡万在宴会已经假死过一次。“他在明处早晚会死，在暗处做事会活着。”所以胡万说：“明白。”

但是胡万被张牧之杀了，而且最后是说了真话。最大原因是他犯了大错，太迟了。

张牧之在鹅城发钱给老百姓，结果进了权贵的腰包。这说明把钱发给老百姓，会有人中饱私囊，最后可能发不到百姓手里。

张牧之在门外假装抓到了黄四郎，拿替身招摇过市。黄四郎在楼上看到大叫：“我成替身了！”

当假的被当做真的时候，真的往往就像假的。而事实的真相往往对大众来说可能就没有那么重要了。

张牧之在闹市口杀了黄四郎的替身，鹅城的人都以为“真的黄四郎”已经死了。谁还在乎真的黄四郎。黄四郎就是属于骑虎难下，百口莫辩。

张牧之“借刀杀人”，用黄四郎的刀杀黄四郎。“杀人还要诛心”！

“不能拼命啊，拼命还怎么赚钱。”

六子死了，悼念他。师爷说了这一句名言。

“做人不能太拼命，太莽撞。否则把命都搭进去了，还怎么赚钱。”

这个马邦德也就是“假师爷”才是电影里面真正的世外高人。是他给张牧之指了一条去往鹅城的“错路”。他说张牧之要么被黄四郎干掉，要么干掉黄四郎。

从人物关系来分析，看似师爷吃大亏，其实是坐山观虎斗。假如没有假麻子的地雷，他早已拉着一车金银财宝跑了。

“假师爷”的，马邦德的极致人生。

“老婆不是老婆，官也不是官。贪财好色，他有底线，又没有原则。”

影片一开始，马邦德就在逃跑。他看准时机让夫人看眼色形势。随后自己扔下夫人，拔腿就跑。

“谁是县长，我无所谓。我只要当县长夫人，”刘嘉玲演的县长夫人是一个青楼出身，守过5次活寡，水性杨花的女人。

第一天和张牧之同床说：“不需要跟我客气。”让张牧之感觉到原来是自己客气了。这是一个什么样的女人？

回头去看，马邦德跑的简直不要太果断。因为“夫人就不是夫人。”

县长本来是马邦德的，但是根据剧情。马邦德可不是一个地方的县长。他买了好几官来敛财，所以这个鹅城县长可有可无。主要是保命要紧，而且他本去“康城”特意忽悠张牧之去了“鹅城”，对于马邦德来说“县长也不是县长。官也不是官。”

电影后面来了一个苗圃饰演的妇女。说马邦德在山西骗财骗色，还让她生下两个孩子。一个死了，带着另外一个傻儿子跑来追债。张牧之把从黄四郎那里得来的宝石给了她，马邦德也认同这个办法。

后来这娘俩都被胡军饰演的假麻子害死了，马邦德大惊失色，发疯了一样大叫道：“我的老婆！～我的孩子！”随后就冲下山去。

狡兔三窟，马邦德也是如此。我认为这个从山西来的妇女比县长夫人重要一点，才是马邦德的老婆和孩子，也就是他的一个家和退路之一。

但是他跑下山去，是驾一车银子逃跑的。所以这个“老婆孩子”也可能只是他准备逃跑的借口。“老婆也不是老婆。”

让人没有想到的是，在县长夫人被黄四郎手下害死的时候。黄四郎来耀武扬威，马邦德手里拿着枪，颤颤巍巍的举了起来。

但是最后还是放了下去，说明马邦德还是有一定底线和人性的。因为在这场斗争里面。对于黄四郎和张牧之，马邦德都是关键人物。可以说得马邦德者得天下。

马邦德总体是倾向于张牧之的，黄四郎设计“麻匪火拼”杀张牧之。在发现张牧之没死，马邦德被救过去的时候，马邦德高兴的都抡起了小拳拳。（戏外，姜文写剧本的时候也尽量往葛优身上靠拢的。这个人物身上可以深挖的东西确实不少。）

说完马邦德，说一下发哥饰演的黄四郎，他有一句核心价值观，“你们四个人（暗指牺牲的人），换我五代家业，凭什么？”

从黄四郎角度看，他五代家业积累的财富，凭什么张牧之来了就拱手相让。但是他确实是贪得无厌，通过欺压百姓，勾结官僚来积累财富。不谈前几代，至少毁在他这一代手里。马邦德让张牧之“杀人诛心”。我觉得张牧之做到了，也没有做到。

黄四郎破产以后，坐在椅子上虽然是失败者，但是也输的很有风度。张牧之给了他一把手枪一发子弹，让他体面的离开。他说：“明白”。

结果他也没自杀，他站在黄家碉楼，最后被武举人的炸弹炸死了，死的也是轰轰烈烈。

黄老爷也是站着死的，是一代枭雄！

故事最后回到张牧之：

鹅城革命之后，出生入死的兄弟有的牺牲，而活下来的也都离他远去。一路走来，他得到什么？又失去什么？所以他骑着马在铁轨旁，让人感觉到怅然若失。

同行而不同路。假设张牧之威胁马邦德上任，能不能推翻黄四郎？你让历史上的官僚主义去推翻大资本家是非常困难的。

所以这部电影在讽刺官僚和资本主义，同时也是在歌颂伟大的无产阶级。

电影《让子弹飞》里面大部分内容的分析。码子不易，觉得有道理可以点个赞！

让子弹飞，一直以来在我心中是个中国电影史上的里程碑作品，它能够真正把中国最传统的一面体现出来，淋漓尽致，一点都不遮掩。在华语电影中，还没有第二部能如此的发人深省，记得当时有影评人评论说《让子弹飞》题材太民族了，剧本也太本土化了，登不了国际的电影“大雅”之堂。但后来据说《让子弹飞》的剧本受到奥斯卡主办方青睐，获邀收录于美国电影艺术与科学学院的官方图书馆（那是收藏世界范围内的优秀影片的地方）,如今《让子弹飞》的剧本也成为众多专业参考资料中的一部，这就是对这部影片最有力的褒奖。

《让子弹飞》故事的设定在民国，战火纷飞，这是一个让人绝望的年代，所描述的人民很懦弱麻木，作为一个贫苦生活着的老百姓，他们需要的就只是能活着，有口饭吃就是幸福，如果哪天能看见欺压自己的人被推翻了，那更是再过瘾不过的事了。姜文看清楚了这一点，看明白了人民的习性，懂得人民的需求。知道如何调动人民，不能因为无知而不救。执政者要尽自己的力，让人民觉得幸福。

导演姜文在影片中大段地流露出他精英主义的倾向，但结局却似乎走向了思考。当大家看重了鹅城的风云变幻，我最欣赏的，却是张牧之仰望雄鹰的眼神，仿佛只有他一个人找到了理想，也只有他一个人在孤独中追求。

文\L

这个电影我看了三遍，第一遍没看懂，第二遍觉得有点东西，第三遍觉得东西太多了我得再看一遍。需要细品，越品越有深度。

第一遍是和我爸一起看的，那时候还小，不懂黑色幽默式的搞笑，也没品味到电影传递出的深意。就觉得周韵的出场造型很丑，丑的有意思；印象最深刻的台词就是“吃着火锅，唱着歌”；还有一些比较幽默的镜头，比如王麻子拿着“师爷”的证件去报道，一脸自信的样子。

二刷时，看清楚了每个人物：“师爷”（本是县长，为了保命说自己是师爷），有文化、有见识，见风使舵，为了活命老婆也送人了，文化人一肚子坏水更让人恨，你要说瞧不上他，他玩转于张麻子和黄四郎间，你要说他厉害，最后还是作s了；张麻子，虽是土匪，却劫富济贫，有智慧有头脑，重情重义，最后由悍匪摇身一变成清官县长，也是诙谐和讽刺；黄四郎，阴险残忍，称霸一方。比起师爷，这种明着坏让人能好受点；县长夫人，有句台词她说：“我只想当县长夫人，谁是县长我无所谓”，道理很深刻，但这种不靠谱的“坚定理想”，最终只是死路一条。而敲鼓的小姑娘，别看她一脸单纯象，也是个狠角色。

三刷时，理解一些道理，人们根本不关心六子到底吃几碗粉，只想看六子用dao子划肚皮。六子迫切想证明自己的清白，但凡有一个人站出来说句公平话，他也不至于死。但是，在恶势力的压迫下，谁又敢站出来呢。（这也告诉我们一个道理，吃饭要开发票）。电影时不时就来一句“惊喜”的话。

在那个年代，还是有人把崇高的品格和远大的理想看得比自己还重。剧中带着很多幽默式的讽刺，让人觉得恰到好处，觉得好像没什么，但笑完后劲还挺大。大多都是明喻，但就是要你再琢磨琢磨。结尾处的那句，“没有你，对我很重要”，怎么解读都不为过，并且与开头呼应。最后不得不夸一下姜文。姜文说，我想站着把钱挣了。他做到了。

马识途，成都人，现在可能有106岁。是《让子弹飞》的原著作者。

原著作者用当今最时尚的现实魔幻主义的笔法写成的一部小说。

当莫言第一次看到马尔克斯《百年孤独》后，曾说，原来小说可以这样写？包括同期的余华也是在马尔克斯那里了解到魔幻现实主义的写法的。只知马尔克斯，不知有中国土著作家马识途。

姜文慧眼独具，率先发现马识途。

历史背景是民国之乱，军阀称雄，大小割剧遍地，狼烟四起。有兵、有军队即可称霸一方。

张麻子有十几个人来，七八条枪。跟沙家浜里的胡传魁同一个层次。可以在一小块地方，横行霸道。此一。

民国之乱还表现在不管用什么手段，哪怕是花钱买，弄到一纸任命书，即可当官管辖一方，鱼肉人民。这个鱼肉就是收税，更有甚者，可以提前收税到100年以后。此二。

这个故事就以这种荒诞的模式开始了。拿着死了的县长的任命书，坐着10-20匹马拉着火车，就去上任了。上任的地方是一座类似欧洲风格的白色城堡。这座城堡内也是内斗频起且不乏高人。

当然，高人对高人，胆大对胆大，霸道对霸道，自然，中国电影史上一部我以为最好的电影就上演了。

《让子弹飞》背后的想法可以做形而上的归纳，只是我并不认同。

仔细说一下。《让子弹飞》里面3个主角标签分明。一个是体制边缘带有异端色彩的麻匪张麻子，手里有枪，实际上是体制的对抗者；一个是浑水摸鱼的老汤，利用体制，不讲善恶；黄四郎是体制内的既得利益者。

张麻子加上老汤，先是骗黄四郎的钱，最后更是革了黄四郎的命，好像有推倒大山引领解放的意思。但实际上根本不是这么一回事儿。

张麻子不是自觉要革命，用他的话说，就是站着挣钱，不跪着活罢了。当他成了县长，却要为鹅城百姓带来公平。这一点是在做县长之前他自己也没有想过，或想不到的。

张麻子道德上没有大毛病，鹅城人怕的不是说他是个恶人，而是如果他搞不定黄四郎，自己又没处说理，最后要倒大楣。所以，当张麻子喊着枪在手跟我走时，他们回应的是：谁赢跟谁。这也属于劣根性。

批判劣根性当然不是姜文的重点。在《让子弹飞》里，绝对主角是一个吆喝着公平的英雄张麻子，他让电影陷入这样一个逻辑，那就是指望有一个明君，然后老百姓交出自己的稀有，让这个明君给你你公平。说实话，有瞎猫撞到死耗子的时候，但长期看来，结果可能是既无法公平，也没了自由。这一点看看历史上清官多难出，窦娥有多少就知道了。

人不能靠押宝活。一个平凡的世界里，人们应该不会轻易有造神的想法，也不会去伤害没伤害自己的人。可是自己如果受到伤害的话，有说出来的自由，有反抗的能力，这才是避免鹅城遍地最不坏的办法。

对国民性格的讽刺，对一个想象中的城市的热爱。

先来说说他对想象中的城市——北京的热爱。

对北京有特殊感情的，不只有姜文，无论从文学还是现实的角度，每个时代的北京人，都对她有着说不完的情意。

在众多北京迷梦中，我们看到最多的，是民国时代的北京，那个被特意称作北平的城市。对老舍来说，北平是真爱，而“这个爱几乎是要说而说不出的”。郁达夫说，为留住北平的秋天，他“愿把寿命的三分之二者去，换得一个三分之一的零头”。

梁思成，在改天换地的时代，在不知道自己的发言会带来什么后果的情况下，也认真地建议着：“城墙上面，平均宽度约十米以上，可以砌花池，栽植丁香、蔷薇一类的灌木，或铺些草地，种植草花，再安放些园椅。夏季黄昏，可供数十万人的纳凉游息。秋高气爽的时节，登高远眺，俯视全城，西北苍苍的西山，东南无际的平原，居住于城市的人民可以这样接近大自然，胸襟壮阔。”

▲年轻时的梁思成和陈占祥。1950年2月，梁思成先生和陈占祥先生共同提出《关于中央人民政府行政中心区位置的建议》，史称“梁陈方案”。它的内容，不是梁思成反对拆城墙那么简单狭义，也不仅仅是为了一个北京古城的完整留存。“梁陈方案”所包含的正是当时世界上最先进的城市发展理念，它是一个全面的、系统的城市规划设计建设书。

我们通过各种资料图片，看到的北京，并没有这么美，这么值得以命相搏，在慈禧太后出殡的照片里，在外国记者拍下的北京街景里，北京荒凉、落寞，人们梳着大辫子，穿着破衣烂衫，脸上带着麻木的表情，在那里围观砍头、凌迟，车夫在拉车，灾民在买儿卖女，妓女穿着一身的好衣服，画着精致的妆，却蹲在墙角的石头上，等待客人的光顾。

但或许，是因为那些照片的作者，是带着猎奇的心思来的，是主题先行的，北京在他们的镜头里，非如此不可。

而在北京人的笔下，北京那么美，那么绿，那么沉静，中国第一任教育部长蒋梦麟曾在他的《西潮》中写道：“如果你站在煤山或者其他高地眺望北京，整个城市简直像是建在森林里面……根据由来已久的皇家规矩，北京城里只允许种树，不许砍树。年代一久，大家已经忘记了这规矩，却在无形中养成爱护树木的良好习惯。

▲电影里的北京，有很多树。

《城记》的作者王军珍藏着一张老照片——1912年在白塔俯拍的北京，“多美啊！这样一个可以供养100多万人口的地方，基本是一个森林，每个院落都有树，一片绿海。绿树下面是青砖灰瓦的四合院……”

而在作家林海音在1960年出版的中篇小说《城南旧事》，以及根据小说改编的同名电影里，北京也是那么的沉静，幽深的胡同，浓荫匝地的院子，质朴的女佣人，憨厚的人力车夫，悠长的童年，值得安放一个童年，一段乡愁。

同样作为北京人，王小波笔下的六七十年代的北京，也有着强烈的颜色、气味、形象。在《白银时代》和《黄金时代》里，他都写到过北京秋天的白杨树，金黄色的叶子，潮水一样涌上来，潮水一样退下去。整本书都有一种在秋天的长路上甩着手行走的味道，走也走不完，走也走不到尽头。《青铜时代》，则始终有一种宝石的艳光，伴随着我的整个阅读过程。

北京沉积着无数人的梦，又把这些梦，变成了飘浮在北京上空的一个大梦，进入北京的人，其实是进入这个大梦之中。

姜文则用他的《阳光灿烂的日子》和《邪不压正》，给了我们一个新北京，一个新的迷梦。

▲《阳光灿烂的日子》里的北京。

姜文的北京，是一个想象中的城市

这么多人写过、画过、拍过北京，但姜文的北京，仍然是最特殊的一个，因为，他的北京，是一个想象中的城市。

《邪不压正》中的北京，看起来非常真实，细节都经过考证，房屋、物件，都是不惜成本搭建的。在整个背景上，各路传奇与市井社会快速切换，最不寻常和最寻常的意向共同存在。种种看似矛盾的情景造成的反差，却无一不令人印象深刻，而又感到异常熟悉

▲姜文电影，对细节的要求很高。《太阳照常升起》里，他为了找到一双合适的凉鞋，大费周折。而在《邪不压正》里，所有的细节都是写实的，就连日军进城时，腿上绑带的长度和绑法，都是经过认真考证的。

但在极度真实的现实细节的基础上，铺陈了导演姜文极度不现实的魔幻色彩。

电影里，多次出现过宽阔的城墙，那个城墙，显然不是真实的北京城墙，而是根据梁思成先生的构想制造出来的，宽阔到可以跑飞机，给城市里的居民，提供了一个远离尘嚣，可以休憩的地方。

▲梁思成构想中的北京城墙。

蓝青峰和亨德勒的几场对话，都发生在那段城墙上，说话的时候，天色已经近黄昏，两个人走在城墙上，远处的城市里，浓荫乍地，把房屋都藏在了树荫里，大大小小的院子里，都已经点上了灯，透过树荫射出来。

还有让李天然奔走跳跃的屋顶世界，看似真实，其实也是不真实的，屋顶世界，是一个远离尘嚣的世界，给李天然提供了逃避的片刻。而他和巧红的对话，也多半发生在屋顶和天台上，巧红像一个天外飞仙一般，给他启迪和鼓励。

▲电影里，屋顶上的世界，是另一个世界。

还有李天然藏身的钟楼，也是远离尘嚣的，可以俯瞰整个城市，可以隔岸观火，可以获得身体和心灵的暂时宁静。但这样的地方，在现实中也是不存在的。

还有“香山天体营”“不老针”和自拍，这些斑驳绚烂的细节，既可能发生在那个时代，又能被现代人理解，带有浓厚的拼贴色彩。

姜文心中的北京，是北京又不是北京，事实上，他电影里的那些地方，都有具体的形象和名字，却又不是那个地方。姜文曾这样谈论他的创作心得：“无中生有出一个似乎存在的，让你觉得比现实世界还真实的一个世界，这就是一个创造过程”，“有时我甚至分辨不清楚现实生活和电影生活的界限。就是说，有的时候我可能更需要电影生活。”

▲北京梦的灵魂，还是人。

姜文是一个生活在大梦里的人，他生活在北京，同时也生活在一个由他构想出的北京，这个北京，浓荫遍地，鸽哨漫天，又光怪陆离，处处玄机，是一个不可能真实存在的乌托邦。

所以，影评人三童，以梦为手段，解析了姜文的全部电影，认为姜文反复讲述的，是一个又一个亦真亦幻的梦境。

包括一个又一个亦真亦幻的城。

在《侠隐》的最后，西直门大街上滚滚烟尘，一辆接一辆的日本运兵车，满盖着黄土，像股铁流似的，在血红的夕阳之下淹没过去。前朝武人蓝青峰，对现代侠客李天然意味深长地说：“天然，别忘了这个日子，不管日本人什么时候给赶走，北平是再也回不来了。这个古都，这种日子，全要完了，一去不返，永远消失，再也没有了。”

而在电影《邪不压正》的片尾，当彭于晏饰演的李天然，爬上房顶，望着一色灰瓦晴天的城市天际线，大声呼叫喊着“巧红”的名字，他心中真正呼唤的，又何尝不是那个令人魂牵梦萦，而又百感交集的北京呢？

大楚兴陈胜王，乌托邦，拉队伍，分浮财，士农工商，分赃不均，人心散，队伍不好带了，解散！

谢谢邀请，我是九州天涯！这个问题得从姜文的英雄史观来看待。在姜文看来，英雄在他的思想意识中表现得很重，他的往期作品也是表现英雄主义更多一点，比如《在灿烂的日子里》和《太阳照常升起》这些作品都是表达对英雄的崇拜，或者表达自己无法成为英雄而又想成为英雄的想法。所以张麻子拿了钱还不够，他还要除掉黄四郎，给百姓一个公平，给鹅城一个太平。姜文年少时向往英雄，成年后用英雄要求自己。在他的电影里，英雄能够做出常人所不能做出的事儿。英雄也是人，也有人之七情六欲，所以在这部作品里也有对女人的一种渴望。反而，理想在姜文的电影里却成了一种很虚很模糊的东西。张麻子的理想是打土豪分田地，张麻子的理想却又不是打土豪分田地。张麻子的理想是什么？恐怕他自己也说不清楚。这又不免有点悲情所在。就像《天龙八部》里的人物，想要成为什么人物却偏偏不能，这种无奈的理想在内心最深处，在远处的青山和夕阳里。你知道它在那儿，却永远不知道如何去追寻它。可是当碉楼已破，黄四郎已擒，你们抽着烟聊着天的时候，你就明白它依然在那儿等着你。

谢谢，请关注九州天涯。