问题补充： “九族”一说的出现，与古代社会的刑法制度有很大关系。古代社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，在现代“九族”究竟包含哪些人呢？
诛九族起源于秦变法的“夷三族”，后来随着统治者对刑罚的加重，由三族变成了五族、九族。
先简单说一下三族：有说法一，是指父母、兄弟、妻子三族；说法二，父、母、妻为三族；说法三，以父、子、孙为三族。历史中，李斯和赵高就被诛了三族。
诛九族，跟诛三族一样有不同的说法：
第一种说法：父族四，母族三，妻族二。父族四是指犯罪者的父母、兄弟姐妹、儿女、姑母叔伯及其儿女、外甥外孙；母族三指外祖父母、姨母及其子女，妻族二指岳父岳母。
第二种说法：犯罪者上推四代到高祖，下推四代至玄孙，横推三从兄弟。也从高祖算起，高祖、曾祖、祖父、父亲、儿子、孙子、玄孙、曾孙，再加上跟自己一辈的兄弟们，包括堂表兄弟、再从兄弟、从族兄弟。
中国亲族关系中还有一种五服的说法，其实和九族是相对的：一族(一服)、三族(二服)、五族(三服)、七族(四服)、九族(五服)。出九族(也就是出五服。
上文提到，株连九族源于秦法的三族，后商鞅发明“连坐”，由三族变成七族。荆轲刺杀秦始皇被诛七族，何为七族？《史记邹阳传索引》渭：父之姓，姑之子，姊妹之子，女之子，母之姓，从子及妻父母，凡七族也。株连九族源于隋炀帝：《唐六典注》：炀帝“末年严刻，生杀任情，不复依例。杨玄感反，诛九族，复行轘 裂枭首，磔而射之。
株连九族基本包括了全部亲戚，只要和罪犯沾亲。但是除了株连九族，历史上还有一次株连十族，这里的十族，是加了朋友。这个人是方孝孺，他到底犯了什么罪，以致成为历史上唯一一位株连十族的人？靖康之变，方孝孺认为朱棣篡位，朱棣让他起草即位诏书，方孝孺宁死不写，甚至当堂辱骂，并在诏书上写了“燕贼篡位”，朱棣以“株连九族”威胁，但他仍然不从，说到：诛我十族那又怎样，篡位就是篡位，燕贼就是燕贼。结果朱棣忍无可忍把他的门生朋友归为第十族，一并诛杀。这次总共诛杀八百七十三人，下狱及被流放充军者亦数以千计
九族指的是：父族四辈，母族三辈，妻族二辈中的族人子孙。
族，表示亲属关系。《尚书.尧典》：“克明俊德，以亲九族"，依旧说，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙(注：九族还有别的说法，这里不讨论)，这是同姓的族。九族之外，有所谓三族。三族有三说：(甲)父子孙为三族；(乙)父母、兄弟、妻子为三族；(丙)父族、母族、妻族为三族。
古代一人“犯罪”，常常牵连到亲属也被杀戮。《史记.秦本记》载，秦文公二十年(公元前746年)“法初有三族"，依张晏说，这里的三族指父母、兄弟、妻子(注：如淳认为指父族、母族、妻族)。《史记.魏其武安候列传》说：“使武安侯在者，族矣"，族是族诛的意思。后世所谓九族，包括从高族到玄孙的直系亲属，以及旁系亲属中兄弟、堂兄弟等，这是专制时代最惨无人道的刑法。
一一以上摘自王力主编《古代汉语》。
经常看古装剧的，肯定对这么一个场景不陌生：每当有人造反失败，被皇帝擒拿，皇帝有时候就会愤怒地下旨抄其家，灭其九族，然后画面一转，数百位穿着囚衣，被脚镣拷着的人，就被士兵押着前往法场斩首示众。
夷九族，为“族诛”之刑的其中一种，比夷二族、夷三族、夷四族......更为残忍，是封建时代最高统治者给予自己所认定的有罪之人的最为残酷的刑罚，比凌迟、满门抄斩更为残酷。
据史籍记载，族诛早在夏商奴隶社会时就已经出现，《左传?哀公十一年》引《尚书?盘庚》云：“其有颠越不共，是劓珍无遗育，无俾遗种于兹邑”，意思是对于专干坏事、不恭于命的叛臣，就要杀得他断子绝孙，这也是历史上有关株连子孙最早的记载。商末时期，族诛的对象由子孙发展到“一人有罪，刑及父母弟妻子”，此时父母、兄弟和妻子亦也纳入到族诛的范围内。
至春秋战国时期，各国开始通行族诛之刑，一般用于惩罚谋大逆之人，而这之中尤以秦国使用最为泛滥，武王四年“族孟说”；《史记·商君列传》：“商君反，反兵捕之，灭其家”。且秦国不但常用族诛来惩罚“有罪”之人，还第一次使用了夷三族之刑，《史记?秦本纪》载：“文公二十年，初有夷三族之罪” ，自秦文公二十年，秦国开始实行诛三族之刑，武公三年“诛三父等而夷三族”。
至于秦国“夷三族”到底诛杀的是哪三族，目前尚存争议！有说是“父族、儿族、孙族”，东汉经学家郑玄引《周礼?春官?小宗伯》言：“三族，谓父、子、孙”；有说是“父族、母族、妻族”，北周大将军卢辩引《大戴礼记?保傅》言：“三族，父族、母族、妻族”；有说是“父母、兄弟、妻子”，裴骃《史记集解》引张晏言：“父母、兄弟、妻子也”。
汉初，西汉延续秦制，继续实行“族诛”刑罚，并公布夷三族之令，其令曰：“当三族者，皆先黥劓，斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨于市。其诽谤詈诅者，又先断舌”，汉高祖时期，西汉开国功臣彭越、韩信等均受族诛之刑。文帝曾废除过“族诛”刑罚，但后来因受方士新垣平的欺骗，文帝大怒遂下诏再次恢复“族诛”之刑，并将新垣平“夷三族”，之后晁错、李陵皆以族诛。
魏晋时，族诛之刑不见于刑律之上，虽也曾实施过，但并没有秦汉那般残酷，此时凡谋反、谋大逆，父子同族男虽无论老少依旧被处以斩首之刑，但女子却是施以死刑之外的刑罚，多数沦落为奴婢或官妓。北魏初期，族族之刑较之魏晋有些许加重，此时凡谋大逆者，亲族无论男女老少皆斩，但也有些人情味，就是13岁以下孩童可免死，只是入宫为奴为仆。
隋唐“族诛”之刑总体而言较前代较轻，但是隋炀帝却是首开“夷九族”之风（荆轲被夷九族之说实不可信）。隋末，炀帝亲征高句丽，楚公杨玄感反，事败，隋炀帝下令夷杨玄感九族，《隋书.刑法志》载：“及杨玄感反，帝诛之罪及九族”。当然，隋唐除此一例，其他时候对“族诛”的使用都是很谨慎的，同时唐代族诛多数只施加于成年男子，唐律定：“诸谋反及大逆者皆斩，父子年十六以上皆绞。十五以下及母女妻妾……若部曲资财田宅，并没官”，夷其族时，十六岁以上男丁皆处死，十五岁以下男丁，及女子皆罚没官为奴为婢。
宋代之后，各朝的刑法条文大体与唐律类似，夷有罪之人族时，多不会连累到十五岁以下男丁，及女子。当然，也有例外，比如明初，朱元璋以蓝玉“为乱，谋泄”为由，族诛者一万五千人，包括女子和未成年男丁。
当然，即使是狠如朱元璋，也未对臣子施以“夷九族”之刑，中国历史上可以明确的被施以“夷九族”之刑的，就只有隋末楚王杨玄感，其余都未见于正史，即使有也是出自野史，尚不足为信。
除杨玄感外，因历代皆未实行过“夷九族”，就算是被夷九族的杨玄感，史书也并未说出是哪九族被牵连。因此，历代对于九族之说都各有各的说法，未见统一。
有说“九族”仅限于父族。是上自高祖、下至玄孙的九代直系亲属，即高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙。
有说“九族”包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指己一族（父母、兄弟、姐妹、儿女）、出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙；母族三是指外祖父一家、外祖母的娘家、出嫁的姨母及其儿子 ；妻族二是指岳父一家、岳母的娘家。
有说“九族”包括父族四、母族三、姥族二。父族四是指老太爷、太爷、爷爷、爸爸这上下四代，姑母一家，姊妹一家，女儿一家； 母族三是指妈妈娘家老太姥姥、太姥姥、姥姥、妈妈这上下四代，姥爷一家、妈妈姐妹一家；姥族二是指姥姥娘家老太姥岳母、太姥岳母、姥丈母娘、丈母这上下四代；姥姥子嗣岳父一家。
有说“九族”是父五族，母四族。父五族是指玄孙、曾孙、孙、子、身；母四族是指母亲，及母亲祖母、曾祖母、高祖母三代。
“九族”到底是哪九族，现在尚未明确。但是，不管是以上哪种说法，这等株连家人的刑罚都是残酷的，为现代文明社会所不容的，“祸不及家人”。当然，从史书看，历代多只是将“夷九族”这等酷刑来当作类似于现在的核弹来使用，就是用来吓唬臣民的，威慑大于实际，多就是放在那里吓唬人的，不会真的拿来用。所谓“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩”，“夷九族”放在那里只是让那些心有不轨的人明白造反失败的后果有多惨烈，从而不敢去做出破坏国家稳定的事情。
古人平时一般不会想起“九族”，可一旦这个概念被想起来而且还被用上的时候，那就是平地惊雷山崩地裂的时候，古籍中不绝于书的“灭族”中的“族”，通常就是“九族”。
其实，对于九族到底指的是哪九族，有诸多不同说法。
第一种说法：父族四支、母族三支、妻族二支
父族四支：自己一家、出嫁的姑母与其子嗣、出嫁的姐妹与其子嗣、出嫁的女儿与其子嗣。
母族三支：外祖父一家、外祖母与其娘家、姨母与其子嗣。
妻族二支：岳父一家、岳母与其娘家。
第二种说法：从本人向上四代，向下四代，加上自己
九代的直系，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。
《尚书·尧典》：克明俊德，以亲九族。
《幼学琼林·卷二·祖孙父子类》：何谓九族，高、曾、祖、考、己、子、孙、曾、玄。
古代抄家与灭族往往是伴随使用，目的就是根除对方实力人脉。
夏朝少康中兴，就是“有田一成，有众一旅”除之不尽带来的后果。
后来伍子胥率吴国大军攻伐楚国，也是当年伍氏被灭不彻底的结果。
历史上的赵氏孤儿最终复仇成功，也是因为赵氏孤儿逃脱后，得到众多人群相助。
基于这样的教训，秦始皇横扫六合之后，秦朝开始有了“族灭”之法，先是三族，之后越来越广泛，到五族、九族，明朝甚至还有十族。
不过，从汉朝开始，关于“九族”的概念，在经学上就有了古文与今文两种解释。
古文说派，认为九族局限于父族，包括上至高祖下至玄孙这九代。
古文一派的说法构成了宗法伦理的基础，在唐宋之后，九族的古文说，在法律上获得了正式的确认，明清两代的律法中，都明文规定，九族专指父宗。
《诗·王风·葛荔序》：周室道衰，弃其九族焉。
郑玄笺：九族者，氢己上至高祖及玄孙之亲，
在《明会要》与《清律例》之中，都有明确的“本宗九族五服图”，九族指代的就是父宗。
今文说派，认为九族说的是父族四、母族二、妻族二。
今文一派的说法，其实满足了古代王朝用血缘姻亲关系，实现对于天下的最大限度控制的一种实际需要。
在过去，统治群体在赏赐、惩罚、诛刑的时候，就是利用九族中的今文说法。
《汉书·高帝纪上》：置宗正官以序九族。
元代的《赚蒯通》第四章：律法有云：一人造反，九族全诛。
史上唯一的一次灭十族，硬凑了一族。
明太祖驾崩后，传位皇太孙朱允炆，四年之后，燕王朱棣不满朱允炆削藩起兵夺位，史称“靖难之变”。
明初大儒方孝孺，曾是辅佐建文帝朱允炆的重臣，桃李满天下，朱棣夺位后曾想收复他，但方孝孺执意不肯，朱棣请他代拟诏书，他写下“燕贼篡位”四个大字。
朱棣问：“你不顾及你的九族吗？”方孝孺道：“别说九族，就是诛十族也不怕。”
朱棣盛怒之下，将方孝孺九族皆灭，此外，将方孝孺的门生作为第十族凑入，一律诛灭，而按照史料记载，方孝孺被诛九族中仅限于父系，母族与妻族不在其中。
谈秦说汉（288）
“九族”的说法最早出现在礼制中，是讲究人与人之间的亲疏恩爱，区别不同宗族之间的血脉关系。但自商鞅变法后，秦国推行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往被灭族，甚至“株连九族”。所以“九族”的划分就变得复杂起来。
关于九族的划分目前有两种主流的说法，一种是自高祖至玄孙按顺序共九代；另一种是父族四、母族三、妻族二。到底哪一种说法更合理呢？下面我们来分析一下。
- 血统顺序说：从高祖至玄孙共九代
按《古尚书》、《尧典》记载：九族是指：高王母、曾王母、王母、母、身、子、孙、曾孙、玄孙，按自上而下的顺序共九代。其中的“身”，是指当事人。也就是说，九族是指当事人的上四代，下四代，加上自己本身。
《尚书正义·仲虺之诰》：《古尚书》说九族，从高祖至玄孙凡九族。《尧典》云“以亲九族”，传云“以睦高祖玄孙之亲”，则此言“九族”，亦谓高祖玄孙之亲也。
《古尚书》与《尧典》成书最早，历史的早期是母系氏族制社会，按自上而下的九代顺序，是有一定的合理性。因为早期之九族说法，主要是为了区分人与人之间的血脉关系。因此，早期按血统顺序的九族论，从高祖至玄孙是合理的。
- 按刑律关系说：父族四、母族三、妻族二
《按白虎通义》、《正典》等记载：父族四：指自己一族；出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿一族；外孙一族。母族三：是指外祖父一族；外祖母的娘家一族；姨母及其儿子一族。妻族二：是指岳父的一族；岳母的娘家一族。
《白虎通义》：谓父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也；母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也；母昆弟者男女皆在外亲，故合言之。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族，妻之亲略故父母各一族。
当社会发展到一定的时期，封建君主制定了严苛的刑律，国与国之间的征伐，人与人之间的争斗，往往恩怨相报，没完没了；同时，为了震慑不良分子，于是产生了“灭族”的刑律。而商鞅之后，更产生了株连之罪，犯了重罪的，灭自己的族还不够，还得株连其他的族人。
但按照早期九族的划分，当事人的九族关系存活在世的，可能只有母族、子族、加上自己共三族。而可能对当事人帮助极大的妻族、母系外族人无可奈何。于是，统治者将触犯刑律的九族定义为父族四、母族三、妻族二，将当事人有帮助的杀尽。
- 写在最后
九族的分类在五帝时期就有了，为了区分人与人之间的血脉关系，是从高祖到玄孙共九代。被用进古代律法时，给已经死去或者没有出生的人判刑没有意义，因此，九族的区分就改为了仍存活在世的父族四、母族三、妻族二。
历史上被“株连”灭族的案例并不少，秦朝的李斯有幸尝试了 “夷三族”。明成祖杀方孝孺，九族之外，加上其门生，被诛“十族”。连坐被杀者达八百七十三人，其他外亲之发配充军者高达千余人，何其惨也。现巳无灭族的诜法了，“九族”还是按血脉关系自上而下划分比较好。
2020/11/18
我是秦砖汉瓦里的拾荒人，感谢阅读，人走留香，点个赞呗，谢谢！