古代为什么“同姓不婚”？
“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶”
从这句话可以看出，在周朝之前还是允许同姓结婚，周朝之后才有这个规定。古人其实并不了解基因的秘密，之所以会有这个规定，并不是为了避免畸形问题。
▲近亲结婚下的畸形
母系社会的外族婚姻
首先我们要清楚，古人的名字是由姓、氏、名、字、号五个部分组成。如今我们所讲的姓氏最早并不是一个词，是分开的两部分。
先产生的姓，后来才有的氏。而姓的本意是女人生下的子女，是一种血缘关系的表现。它在母系社会当中起着非常重要的作用，同一个母亲所生的子女都是同姓。
然而随着人类文明的繁衍，越来越多的人开始出现。原先以群落聚居的状态不能得到满足，到了伏羲氏族时期，一个庞大的家族甚至会分散到各个地区。 为了保证血脉的延续，区别同一氏族之间的差别，才渐渐有了氏。所以姓成了一个家族的特征表现，氏是从家族姓中派生出来的分支。
▲母系社会
氏族时期实行的是族外通婚，那么姓也就成为了区别不同氏族之间的依据。所以在古代记载的同姓之间不可结婚，这是说的是母系社会时期的状态。
一直到了春秋战国时期，随着宗法制度的瓦解。姓氏制度也迎来了改革，氏也就转变为了姓。姓、氏的合二为一，则是要到秦汉以后，这个时候也就没有了同姓不可结婚的说法。
父系社会的伦理道德
在中国古代文化当中，受儒家思想的影响，三纲五常的观念深入骨髓。五常也常说做是五伦，即先有夫妇，才有父子，再有兄弟，然后君臣，最后师徒。古人所认为的乱（）伦，不仅仅是指近亲结婚，也包括五常之间的混乱。
▲三纲五常下的伦理
随着父系社会的发展，母系社会的分崩瓦解。再加上西方佛教传入中国的发展，宋代理学的出现下，伦理观念较其他国家比较强烈。虽然禁止近亲之间结婚，但是不禁止母系血亲关系之间近亲结婚。
比如说表亲兄妹或者表姐弟之间的结婚，在古代不仅被大家推崇，还给打上了亲上加亲的标签。
比如说汉武帝刘彻和他的第一任皇后是表姑姐弟，南宋诗人陆游和他的妻子唐琬是姑表兄妹。古代女子对于丈夫家这边父母的称呼是舅姑，也是因为姑表亲结婚的原因。
同时在古代社会当中，男性与女性的长辈之间结婚叫做“烝”（比如儿子迎娶父亲的小老婆，多见于隋唐时期。）男性与女性的后辈之间结婚叫做“报”（比如父亲迎娶死后儿子的老婆为正妻。），与旁系之间都是“通”。
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尤其要指出的是，“烝与报”在古代是合法的近亲结婚。而且“通”不单单是指与异性家人结婚，也有可能与家族少年之间结婚。
比如古代曾经流行过“男宠、弄男”，甚至还有几对夫妻之间交换……，这种在古代被叫做“易妻”或者“通室”。
一些姓氏的特殊“禁令”
随着中国几千年发展下来，有关于中国的姓氏，文献记载以及现今存在的有5600多种。一种姓氏的形成也经历了相当曲折的过程，即使就是同姓也不一定是同源，比如说刘姓就有五处。就算是异性也有可能出自同一宗，比如吴和古都是古公的后裔。
古代同姓甚至是异姓之间不允许结婚，理由可谓是多种多样。有的是传说的历史故事，有的也有客观的历史原因。在民间出现了很多约定俗成的异姓之间不允许结婚的情况，我今天就给大家盘点一下。
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姬姓与赢姓：根据《史记》记载，公元前256年秦昭王派人攻打西周，致使西周朝灭亡。公元前249年，秦庄襄王攻灭东周。姬姓作为周朝国姓，赢姓作为秦朝国姓，两姓也留下了世仇。
朱姓与李姓：是因为朱元璋建立明朝，李自成发动起义致使明朝灭亡。到了唐朝时期朱温造反，唐朝灭亡梁朝建立。作为两朝的国姓朱和李，从此也结下了“世仇”。
岳姓与秦姓：北宋与南宋之交的抗金名将的岳飞，一心想赶走金兵，收复失地。奈何朝中秦桧卖国，最后以莫须有的罪名被杀害。因此也就有了秦岳之间不允许通婚的说法。
杨姓与潘姓：在杨家将演义中，潘仁美陷害杨家人，因此两家也结下了世仇。在山西杨姓的后人当中，就把潘姓与杨姓不通婚的家训写进了族谱。
▲潘金莲与西门庆
武姓与潘姓：这是在水浒传当中的经典，武大郎与潘金莲结婚之后。因为武大郎矮小丑矬，潘金莲与西门庆出轨。后来则是含沙射影的表示潘姓易出轨，武姓过于无能，这种说法当然毫无根据。
郑姓与施姓：根据《清史稿》记载，郑成功家族与台湾的施琅有着血海深仇。因为当年郑成功收复台湾的时候，郑成功杀了施琅的父亲和弟弟。后来是施琅带人打入台湾，杀了郑成功儿子郑经的妻儿。因此两家也结下了世仇。
同姓不婚是由来已久的一种婚姻制度，在大部分时候是有律法明文规定的，它是外婚制的一种体现，不过到了现在变成另一种范围相对较小的禁止近亲结婚制度。禁止近亲结婚的原因，大部分人都知道，即最大程度的保证后代的健康，减少遗传病等的发病率，这是医学范畴的一种有效预防。
但在古代历史上，同姓不婚的原因和遗传基因并没有关系，它更多的是考虑的政治因素，即氏族的发展，而随着这种制度的不断发展，这逐渐就成为一种礼仪，一种在律法上做了相关规定的礼仪，是伦理层次上的，要求强制执行。
周朝之前是没有同姓不婚一说的，当时的婚姻制度是多种多样的，但到了周朝，就开始实行同姓不婚制度。先秦时期的姓氏和现在的姓氏相差很大，当时的姓和氏是严格区分开来的，先有的姓，用以别婚姻；后有的氏，用以别贵贱。男子称氏，女子称姓，同姓不婚。
在最开始，是只有姓的，一般一个氏族或者一个部落就是一个姓，主要存在于母系氏族时期，实行外婚制，即氏族内部不允许通婚，而实行氏族联姻制。到了后来随着氏族的扩张和发展，人口越来越多，单纯的一个姓已经很难满足需要，于是出现了氏，氏的命名是多种多样的，居住地可以成为氏，官职可以成为氏，地名可以成为氏，职业也可以成为氏等等。比如周朝王族的姓是姬，后面周天子将自己的叔叔、兄弟们分封到不同的地方，则有了不同的氏。
那时候贵族男子的名字是称氏的，比如秦始皇，他是嬴姓赵氏名政，因此叫赵政。但是女子则称姓，比如齐国是姜姓吕氏，齐国走出来的宗室女的称呼中都有一个姜字：齐姜、宣姜、文姜、庄姜等等。那时候是严格按照同姓不婚的制度来婚配的，因此诸侯国贵族之间基本都是联姻，比如齐（姜）鲁（姬）联姻、秦（嬴）晋（姬）联姻、秦（嬴）楚（芈）联姻等等。
这个时期实行同姓不婚的主要原因就是发展和壮大氏族，只有氏族与氏族联姻才能获得更好发展，如果只是在氏族内部通婚的话，是不可能获得长远的发展。春秋战国时期虽然对同姓结婚有这样的评价：“男女同姓，其生不蕃。”或者“同姓不婚，恶不殖也。”也就是说对后代不好。但是很显然，当时的人们是不太可能知道遗传基因在其中的作用的，即便会出现大量的夭折儿或者遗传病儿，但是他们也不会想到近亲结婚上，因为古代本身生育率就是很低的，成活率也很低，因此无法排除其他因素的影响。而且同姓不婚的要求实际上只是对父系这一支的要求，对母系却没有要求，因此表兄妹成亲历来都是亲上加亲的一件事。
所以同姓不婚的原因最可能的就是氏族要向前发展，部落要向前发展，要扩大圈子，要走出去，这样才有更多的可能。当然随着历史的向前推进，礼仪逐渐完善，伦理制度开始形成，同姓不婚更有了道德上的支持以及律法上的规范。
不过到了秦汉时期，或者说从战国时期开始，姓和氏开始逐渐合二为一，即姓就是氏，氏成为姓氏，这样一来，实际上同姓不婚受到了一个很大的冲击，因为姓氏制度有了一个很大的发展。过去的姓代表的是一种血缘关系，但是氏因为在当时很多都是赏赐来的，或者取自官名、地名、职业等等，这一混合，过去属于同姓不婚的情况突然可以通婚了，比如姬姓是一个大姓，姓氏分离的时候，姬姓下面有很多氏，同姓同氏和同姓异氏都不可以通婚，但是姓氏合二为一之后，原先的同姓异氏就变成了异姓，这个时候实际上同宗可能不同姓。
所以在秦汉时期，因为这种姓氏的转变，索性对同姓不婚的要求也不那么高了，甚至同姓之间也是可以结婚的，毕竟同姓也未必代表祖上有血缘关系，因此只能说同姓同宗之间不能通婚。但随着历史的进一步推进，一个姓开始稳定下来，血缘关系就形成了。到了唐朝时期，同姓不婚再次被要求形成定律，倘若出现同姓结婚的情况，就会被判刑。
《唐律疏议》中规定：同宗共姓者不可通婚，否则两人都判刑两年；如果是同宗五服以内通婚，则以奸罪论，轻则判刑三年，重则处以绞刑。这个时期的同姓不婚实际上就是道德伦理上的一种礼仪，一旦破坏就要受到法律的制裁。
唐朝之后的唐朝对同姓不婚制度也有各自的律法规定，到了近代，人们逐渐认识到了近亲结婚对后代的影响，为了降低遗传病的发病率，保证后代的健康，将同姓不婚制度改为禁止近亲结婚制度， 它同时也否定了古代的表兄妹之间的婚姻。
远古的婚姻，大约曾经有过无所谓夫妻的阶段，《白虎通义·三皇篇》中说，古人“知其母而不知其父”，那可能是一个男女合欢毫无限制的时代，儿女随母，但父亲是谁却不知道。当然，这种不限制男女性爱的时代去今已远，不过，我们从云南和四川的少数民族摩梭人的走婚习俗，还是能领略一二，但也很难说摩梭人的走婚就是“知其母而不知其父”的远古遗俗。
婚姻制度的产生，是人类进步的标志之一。而对于禁止近亲结婚，即“同姓不婚”的规定，也随着婚姻制度的成熟，随着婚姻禁忌的增多、制度的完善而渐渐产生了。确实，这种规定始于婚姻中的血统区别，禁止的，也大都是在有血缘亲近的人之间，通俗的说，就是对在母亲一方或父亲一方有血缘关系的人，概不许结婚。如若有人违反了这个制度或禁令，古人称之为“鸟兽行”，或者说“禽兽行”，而今天称为“乱伦”，是被社会道德所批评和婚姻制度禁止的，于情于法，都是不允许的。
关于“同姓不婚”的原因，看到很多人说是为了防止遗传疾病的产生，以保证后代的健康，以这种禁令，作一种医学上的有效预防。我国大约从西周时代开始，就确定了这一婚姻的禁令，《魏书·高祖纪》说：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”
还有很多古籍中对此均有过说明和记载，《国语·晋语四》载：“同姓不婚，恶不殖也”，解释同姓不婚的原因，是为了避免婚后不育；《左传·僖公二十三年》载：“男女同姓，其生不蕃”，与上述类似，即同姓结婚，生育的后代就不能繁衍。
《左传·昭公元年》子产说：“内宫不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾，君子以恶之”，意思是国君的姬妾不能有同姓的，不然子孙不能昌盛。美貌集中到一个人那儿，就会产生疾病，君子所以厌恶这一点。从子产的话可以看出，古人对“同姓不婚”的规定，已经延伸并严格到不能多娶同姓的女子，娶多个同姓女子，子孙是不会昌盛的，是会影响后代的。总而言之，古人普遍认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。
所以，同姓结婚，成为法律的严禁，轻则受到舆论谴责，重则受到法律严惩。唐朝就规定，同姓结婚，流配两年，同姓又同宗的人结婚，则以奸罪论处。
古代人最讲究家族主义，讲究辈分称呼，本姓结婚古人觉得是最无耻的事，有违伦理，在本姓氏内通婚是有严格的家规制度，不是淹死就是烧死，等等残酷的手段来制止，但古人并不知道近亲结婚会给后代基因造成什么样的后果，
中国古代的“同姓不婚”，是从西周开始明确的。
第一，这是人类婚姻制度发展到一定阶段的“映射”；第二，是“同族不婚”的特殊表现形式。
绕点儿弯说。
现代人类，大约产生于距今二百六七十万年前。
其能够出现，实际上是迫于“自然选择”的巨大压力，“不得已而为之”——但凡能够苟安生存的，后来就成了包括大猩猩、黑猩猩在内的几种猿类。
“人猿揖别”初期，“人”们，一定没有十分明确的婚姻关系和婚姻制度。
社会学家和历史学家，称这一阶段叫“游团时期”，英文是“band”。
为了生存，人类，又一定必然从一盘散沙向聚合群居发展。于是，从小人群扩展到稍大的、稳定的人群，于是进入了“部落”或者叫“氏族”的阶段，英语是“tribe”。
从这个阶段开始，人类的婚姻就应该“有迹可循”了。
世界上的绝大多数相关学者赞成，人类经历了如下几个婚姻制度的阶段——
一是杂交的原始状态，存在于人类早期，这个阶段没有明确的婚姻规则。
二是血缘婚，或者叫族内婚，包括群婚，存在于人类早期的后一阶段。
三是对偶婚，基本过渡到族外婚，存在于部落或氏族形成之后。
四是一夫一妻制婚姻，一夫多妻制同时存在，产生于原始社会晚期，即父系社会的家庭公社时期；随着家庭公社内部私有制的产生和发展最终确立。
一夫一妻制婚姻的确立，是文明时代开始的标志之一。
从中国的考古来看，一夫一妻制婚姻，应该逐渐形成于新石器时期。
距今6000-5000年的红山文化墓葬证明，当时已形成了一夫一妻的婚姻制度。距今5300-4500年的良渚文化，也形成了一夫一妻的婚姻制度。殷商考古证明，当时的一夫一妻制度已相当稳定。
婚姻的本质是什么，这是问题的关键。
从表现形式看，婚姻是男女两性的生理结合。但是，从本质上来说，婚姻更是男女的一种特定社会结合——社会因素与生理原因并存，社会因素高于生理因素。
纵观，人类的婚姻状况和制度，不难发现，在纷繁现象背后，主要存在着“生理动机”“繁衍动机”和“经济及政治动机”这三大动因。
在“杂交的，没有明确婚姻规则的原始状态”，“生理动机”是早期人类几乎唯一的“出发点”。
人类进入部落或氏族阶段初期，实行“血缘婚，或者叫族内婚，包括群婚”。这一阶段中，“生理动机”仍然重要，而“繁衍动机”成为主要因素。
这之后，人类进入到“对偶婚，即基本过渡到族外婚”阶段。此阶段，“生理动机”依然存在，“经济和政治动机”趋于明显，而“繁衍动机”则成为基本原则和婚姻的“压舱石”。
“对偶婚”的主要形式，是以女方为主，是女性氏族社会的主要标志。
有人否定人类历史上存在过女性氏族社会。所谓“谁提议，谁举证”，反对可以，但要拿出足够证据来。
著名的摩尔根做过美洲原始部落调查，证明了女性氏族社会的存在。
中国汉代典籍《白虎通义》亦载：古时“知其母而不知其父”。而一直保留到现代的一些中国少数民族的“走婚”，验证了这一记载并非只是传说。
“对偶婚”，本质是“族外婚”，开辟了“同族不婚”的先河。
在这之后，人类婚姻进一步发展为一夫一妻制，同时一夫多妻制亦存在。
成熟的一夫一妻婚姻制度，是以父系社会为基础的。父系社会的显著特征，是私有制的产生——财产与权力按照父系继承和传递。
中国的“姓”，起源于母系社会，所有著名“古姓”，皆从“女”如“姬”“姜”“妊”“姞”“妫”“嬴”“姚”“妘”等等，这是最好证明。
之后，进入父系社会，“姓”的分支为氏，出现了“以氏为姓”；还出现了“封地为姓”以及“天子赐姓”。
但“姓氏”，本质上是“族”之区别。
中国，在先秦时期，出现了“同姓不婚”的习俗和规定。其亦是“族外婚”的体现。
有人说，两三千年前，人们未必懂得遗传学的科学知识。这个说法，只说对了一半——人们不了解遗传学的科学道理，这门科学是19世纪才出现的，但未必不从成千上万年的前人经验中吸取教训。
《左传.僖公二十三年》载，叔詹谏郑文公曰：“男女同姓，其生不蕃。”蕃，即繁殖，子孙昌盛之意。
这话是说，同姓而婚，则子孙不会繁茂昌盛。这一年，是公元前637年。
《左传.宣公三年》载，石癸云：“吾闻姬、姞耦，其子孙必蕃。”耦，即配偶。
周族先祖后稷，元妃姞姓，典型“族外婚”，于是才有以上之说。这一年，是公元前606年。
《左传.昭公元年》载：“内官不及同姓，其生不殖。”又云：“男女辨姓，礼之大司也。”内官，即嫔妃；司，即关键。
这是说，同姓而婚，必影响生殖，因此是“礼”之关键。此年，是公元前541年。
《国语.晋语四》亦云：“同姓不婚，恶不殖也。”
中国古代的“姓氏”，自周代始兴盛。
“同姓不婚”的习俗、制度，亦从西周始愈加明确。
《礼记.大传》曰：“六世亲属竭矣，其庶姓别于上，而戚单于下，婚姻可通否乎？系之以姓而弗别，缀之以族而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”
这是说，向下传了六辈，姓氏已与祖先不同了，亲戚关系也远了，可以通婚吗？可是，姓氏线索还在，族系关系仍无不同，即便一百代，也不可以通婚，这是“周朝”的规矩。
显然，不能说当时的古人，对于“遗传”这件事不懂。
当然，异姓婚姻，还有经济和政治包括政治上的考虑。
《礼记.郊特牲》云：“夫婚礼，万世之始也。娶于异姓，所以附远厚别也。”这就不但是从“遗传”角度考虑，而具有更多经济政治内容了。
不过，同为《晋语四》所载，秦穆公把自己的女儿怀嬴嫁给晋公子重耳。怀嬴曾是重耳的侄媳妇，其母又是重耳亲姐姐。他想拒绝，司空季子就去大做了一番思想工作。大意是，你和怀嬴尽管血缘很近，可属于异姓呀，“异类虽近，男女相及，以生民也。”
第一，看来古人对于“血缘”和“遗传”，还的确不彻底明白；第二，为了与强国结盟，“遗传”不利什么的，都可不顾及了。
王莽篡政时期，这样的例子也不少。
“同姓不婚”主要是在周代。可以这样理解，周代可能存在母系社会，而“同姓”是指母系一族。所谓“婚姻”，依据《说文解字》：“妇家为婚，婿家为姻”，也就是说，“婚”与“姻”是不同的，“婚”指女方父母，“姻”指男方父母。那么“同姓不婚”就可以理解成为女方家族亲族之间不能结婚，但并不禁止父亲一方的家族。另外，我们都知道先秦时期“姓”与“氏”是有区别的，那么“姓”与“氏”和婚姻相联系，可以简单理解为，“姓”以“别婚姻”而“氏”则“明贵贱”。
至于为什么“同姓不婚”，有两个原因：
其一，优生学的观念，如《左传?僖公二十三年》载“男女同姓，其生不蕃”，《国语?晋语》说“同姓不婚，恶不殖也。”都说明先人意识到同姓之间结婚不利于人口的繁衍；
其二，出于政治联姻的立场，如《礼记?郊特牲》所言“娶于异姓，可以附远厚别也。”如在周代，姬、姜两姓不断联姻，从周武王到周幽王,有七个王的后妃为姜姓女子,武王、康王、穆王、懿王、厉王、宣王、幽王之妃分别是邑姜、王姜、王俎姜、王伯姜、中姜、齐姜、申姜。
现在人们都知道，近亲结婚会因为遗传问题导致后代不健康，有了科学的解释，但在古代没有这些研究，最早的古人有混杂交配的，后来的血亲婚制和族内婚制，导致很多后代遗传问题，到了周代时，兼并异族后，开始有了外族通婚，后代健康问题明显改善，于是在周代时，人们通过不断的婚配演进，明白了近亲通婚的弊端。
春秋时有人做出了解释，《左传》“男女同姓，其生不蕃”，《国语》“同姓不昏，惧不殖也”，意思是同姓的男女，会造成后代畸形或不育不良的后果，并且当时的族内婚制，导致本姓内的男女嫡庶、长幼的尊卑关系给打乱了，宗法制被破坏，开始避免同姓结婚，倡导异姓通婚，《国语》记载“提倡异姓通婚，可结二姓之好，加强各族依托”。
虽然倡导同姓不婚，但传统的宗法制根深，人们对此并不严格遵循，政府也不禁止，直到唐朝时，对同姓不婚进行了法律限制，《唐律疏议》规定“同姓为婚判二年，如果是五服内的，以奸论罪”，宋朝也是一样，而明清更严格，规定同姓为婚杖六十，如果是同姓五服外的，杖一百，同姓五服内的，判三年，甚至绞刑，可见从明朝开始，统治阶级已知道同姓通婚的危害，用严酷律法加以规定。
从实际情况来看，到了清朝时，有的地区同姓不通婚成为习俗，《巢林笔谈》记载“石门有朱韫斯者,误娶同姓,后十年觉之,欲去其妇，众人劝之”，有的地区同姓但不同宗，也默许通婚，官府不追究，乾隆时有山西宁河间的同姓不同宗联烟，景州也有婚姻忌同宗不忌同姓的。
“同姓不婚”大致开始于周代，王国维在《殷周制度论》中指出：“同姓不婚之制实自周始，女子称姓亦自周人始矣。”
在古人看来，同姓结婚是类似禽兽的乱伦行为，必须禁止。《白虎通·嫁娶》称“不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。”《太平御览》卷五四一载：“夏殷五世之后则通婚姻，周公制礼，百事不通，所以别禽兽也。”除了重人伦，同姓不婚还有助于优生。《左传僖公二十三年》记：“男女同姓，其生不蕃。”《国语·晋语四》也称：“同姓不婚，恶不殖也。”不娶同姓，就可以和其他宗族结成姻亲关系，由此扩大本宗族影响与力量。《礼记·郊特性》：“娶于异姓，所以附远厚别也。”
为防止同姓结婚，历朝历代都制定了严格的法律条文。唐代规定：“凡同姓相婚者处徒刑二年。”明清则规定：同姓为婚各杖六十，并勒令离婚。
古代的“同姓不婚”，就如同今天《婚姻法》禁止三代以内旁系血亲童婚一样，都是一种优生优育的政策。
同姓不婚：古代的优生优育
同姓不婚这个旧俗，在今天的一些地区仍然存在。
例如，2017年韩国明星宋仲基和宋慧乔结婚时，就因为韩国“同姓不婚”的传统，而遭受非议。
“同姓不婚”的习俗，开始于西周。
很显然，是由于同姓亲属的通婚对子孙健康带来了危害，所以才有人提出“同姓不婚”。例如：
在《左传》中，就有记载道：“男女同姓，其生不蕃”；
在《国语》中，也曾有提到，“同姓不婚，惧不殖也”。
这些记载，应该都是人们因家族内部通婚的悲惨代价所总结出的经验教训。
亲属之间的通婚，是逐渐受到限制的。
最初只是同姓不婚，但表亲之间的通婚都是允许的。特别是在古代的高门世家，都习惯彼此世代结亲，以此保持家族血统的高贵。
但随着时代发展，古人也意识到表亲之间不宜通婚。
例如，明清时期的法律就明确规定：
若娶己之姑舅、两姨姊妹者，虽无尊卑之分，尚有缌麻之服。杖八十，并离异。
当然，表亲结婚现象在民间极为普遍，所以这种法律只是一纸空文。
以上就是亲属通婚的历史。
正所谓“男大当婚，女大当嫁”，结婚是人生的一大盛事。但是，古代有个奇怪的结婚习俗，那就是同姓不准结婚，同姓者不论远近亲疏，是否有血缘关系，都不能结婚。
根据《魏书·高祖纪》记载：
“夏殷不嫌一姓之婚，从周制始绝同姓之娶”。
“同姓不婚”是从周代开始的，但当时只是一种习俗，并没有明文的法律规定。同姓不婚的主张根据伦理被提倡，但在古人的现实生活中，既有同姓不婚的人，也有近亲不婚、不忌讳同姓结婚的人。
由于同姓不婚的规定，形同虚设，所以唐朝将“同姓不婚”的主张严格纳入法律条文，并对后世产生了巨大影响。
唐朝的《永徽律》规定，同姓的结婚者判徒刑2年。
宋代的法律规定和唐代的一样。元代规定如下:
“同姓不得为婚，截自元八年正月二十五日为始。以前者已婚为定，以后者以法断罪，听离之。”
到了明清，同姓不婚的规定则更为严厉。“大明律例”和“大清律例”中有明确规定：同姓结婚各打60大板，然而命令离婚。
同时，大清律例明确了结婚彩礼的去向，“妇女归宗，彩礼入官”。
古人为什么禁止同姓结婚？其中的原因，可以说是众说纷纭。
第一：基于优生的观念。在周代以前，近亲结婚是禁忌，但是没有同姓结婚的禁忌。殷商时代，古人禁止三代以内的血统结婚。三代以外可以自由结婚，而近代是五代以外。因此，从周代开始，古人提出同姓不婚的主张，让后人很不解，这是为什么呢？
据《国语?晋语》记载：同姓不婚，恶不殖也。
由此可见，古人认为同姓结婚会造成后代的畸形和不孕，不利于人口发展，所以就制定了同姓不婚的规定。
但是，这种说法是站不住脚的。这是因为同姓不婚并没有禁止近亲结婚，更何况古代近亲婚配的事情是十分常见的，清朝的皇室为了防止分化皇权，经常近亲结婚，比如康熙帝就娶了舅舅佟国维的女儿为妻子；顺治帝就娶了孝庄太后的侄女为妻，并封其为皇后。
由此可见，同姓不婚，这不符合生理学上的优生优育，跟优生没有关系。
如果非要说有关系的话，那就是古人很难理清：同姓同宗者与同姓不同宗者，两者之间的关系，所以为了禁止同姓同宗者结婚，干脆就将同姓不宗者一同禁止了。
第二，迷信的说法。以前的人认为同姓结婚违反天理准则。异姓结婚，可以避免灾难。根据《国语?晋语》
“异姓通婚，可以使男女相及，以生民也。而同姓相婚，则男女不相及，畏黩敬也……故娶妻避其同姓，畏乱灾也。”
但是，这完全没有科学根据，纯属是胡说八道，不足相信。
第三，通过政治联姻，壮大宗族力量，团结异姓。古人希望通过政治上的夫妻关系，强化和异族的关系，加强与异族的政治、经济、军事联盟，强化统治。
比如，周王室与齐国的联姻，就是典型的政治联姻。而《礼记.祭统》也有记载：
“既内自尽，又求外助，昏礼是也。”
综上所述，用优生说、迷信说来解读古人同姓不婚，不太符合历史实际。而政治联姻则说出了其中的缘故。
众所周知，同姓不一定是同族，也不一定有血缘关系，所以同姓不婚的规定没有实际的意义，因此，到了清末，同姓不婚的规定被废止，从此消失在婚姻法上。
在先秦时期，贵族都有姓氏，姓氏是分开的，男子称氏，女子称姓，比如楚国芈姓熊氏，男子叫熊心，女子叫芈月，秦国赵国都是嬴姓赵氏，
姓是远古时代的母系氏族社会部落名、地名，或者酋长的名，比如上古八姓都有女字旁，从女从生，是为姓也，后来母系社会过渡到父系社会，部落就有了不同分支，氏就出现了，氏是姓的分支。
姓者,统其祖考之所自出,氏者,别其子孙之所自分。——刘恕《通鉴外纪》
《春秋·隐公八年》。按,神农母居姜水，黄帝母居姬水，舜母居姚虚,因以为姓。故从女生。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，所以同姓不婚）。
秦汉以后，姓氏合二为一，沿用到现在