为啥古代人死后嘴里边都要含着东西？
谢谢邀请！为什么古代人死了以后，装殓的时候，嘴里要放东西？我们这里把这个习俗叫做这“不空口”，无论人的高低贵贱，都放。富贵人家当然是值钱的东西，非常贫穷的人家，嘴里也要放点米饭什么的。至于原因，我先讲个小事，大约20多年前，有一天早上，一个八、九岁的小姑娘到邻居家借东西用，邻居家的李老太太刚起来，还没吃饭，听见小姑娘喊她，连忙撕点煎饼，放到嘴里吃了一下，才回答小姑娘的话，小姑娘还以为李老太太故意不想理她。其实，对于李老太太来说，新的一天开始，空口不能和人讲话，吃点东西就不空口了，就能和人讲话了。这简直太迷信了。死人嘴里放东西。也叫“不空口”，到了阴间，嘴里有东西，讲话就能讲过人了；除了嘴里要放东西，身体下还放钱，一般都是七个钱。遇到小鬼拦路，就能打发过去了，活着的人也得到安慰。这不是迷信吗？现在都是火化，有专门整容的，整容之后，面貌有鲜活感，一般不放东西了，这个习俗就消失了！
古人认为用玉敛尸可保尸体不腐。《抱扑子》中记载：“金玉在九窍，则死人为之不朽。”
也有学着指出：古代人入葬时，用水银朱砂浸泡尸体，因水银遇玉则凝，为了防止水银进入尸体，故用玉塞满九窍。
古人九窍用玉，是指眼睑、鼻塞、耳塞、玉琀、肛塞和阴塞，而其中最重的是玉琀。《后汉书·礼仪志》记大丧需“饭含珠玉如礼。”；《礼稽命征》说：“天子饭以珠，唅以玉。”；《古玉史话》中说：“曾乙侯墓出土的唅玉多为猪、羊、牛、狗等形。汉以后大量使用玉蝉为唅玉。蝉蛹蜕变成虫，象征人的转世再生。”。
古代人死后用玉入殓开始主要目的是尸体防腐。玉放入口中也就是九窍玉塞中之一的口含。是为了水银朱砂对尸身做防腐处理时，避免流入尸体内。
口含由最初的尸体防腐处理进一步延伸出了防止死者乱说话；买路钱；玉蝉可以超生：蝉蜕。乾隆口含玉蝉：既是为了超生，又是他信佛，即蝉，禅同音。其实，这些解释多是迷信的附会之说。九窍玉塞防腐处理是有一定道理的。
古人死后嘴里放东西这一习俗被称为“压舌”，这是一种源自先秦时期的含殓制度。通常把死者口中放置的米贝称为“饭”，而把放置的珠玉称为“含”。含则是帝王、贵族死后所享用的礼仪，而普通人只能是饭。
含殓之礼通常在死者穿盖好之后进行，所有的至亲基本都会到场“亲视含殓”。古代对含殓制度也是有严格规定的，尤其是含殓物的选择要遵从规定，因为它是死者身份的象征，绝对不能僭越等级。
根据《周礼》中记载，含殓制度规定，天子死后口中含珠，诸侯口中含玉，大夫口中含璧，士则含贝。唐代杜佑所撰的《通典》记载，皇帝及三品以上官员饭粱含璧，四品和五品官员饭稷含碧，六品以下官员饭粱含贝。
到了宋代，含殓制度也发生了相应的变化。据司马光的《书仪》记载，宋时用铜钱代替了贝，珠玉往往会被盗贼盯上，而铜钱放的再多也不显得贵重，所以只放三钱便可。这种丧葬习俗现在民间也是有的。
为何会产生含殓制度为什么？
关于古人死后“压舌”习俗的原因，有很多种说法。归纳起来也就两类，一种是说，死者口中有物，可避免死者去往阴曹地府的黄泉路上不会忍饥挨饿，如果受饿则对死者的子孙会有不利的影响。
还有一种是说，可以防止死者口舌之灾，希望黄泉路上少生是非，避免祸从口出，早日投胎做人。所以在清朝时，死者嘴里放入含物，会使用“紧口线”，也被人称为“噙口线”。清皇室的含殓物通常会采用珍珠等名贵珠玉。
一般要在珍珠上打孔，穿绑一根红线，然后将珍珠放进死者口中，红线的另一头系在死者衣襟飘带结上。这口唅物上穿线，可能是为了避免滑进死者喉咙。在民间通常把口唅俗称为“口头实”，穷人没实力含玉，只能以饭团代之。
明清时的北京，稍微家境好点的人家，一般会用茶叶包。其实用饭团塞口的风俗是含殓制度的源头，本是出于尽孝的考虑。在《春秋公羊传》中记载：“孝子所以实亲口，缘生以事死，不忍露其口。”也就是说不能让死者受饿。
不论是民间还是皇家贵族，都有含殓习俗。唯一的区别就是各自的目的了，皇家贵族主要是为了彰显富贵，希望死后到达极乐世界；民间的则主要是为了后代更好的生存，既体现了孝道，又不会妨害后代。
比如慈禧口中的夜明珠，它就是皇家奢华的体现。而乾隆口中的玉蝉，意义已超出了奢华的范畴，它体现的是对轮回的期望，也是其信佛的一种表现。古人在重视礼节的同时也对自然十分敬重自然，事死如事生观念根深蒂固。
古人认为阴阳本是无限循环，四季也在交替不断。对于古人含殓的真正原因是什么，或许现代人永远无法给出准确答案。人的生老病死也在无尽的轮回，含殓制度或许也包含了人们对于逝者的怀念与祝福。
那是口里含的小元宝，也叫口含钱，又叫圧舌钱，因为小元宝或者是铜钱压住舌头只能让人发出呜呜的声音，不能说出话来。我们这里讲究的是在人气落时把口含钱用红绳绑在逝者的袄子第二个扣子上，在入殓时用剪刀在嘴边剪断红绳，不能把口含钱从嘴里抽出来。
一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事。迷信相传在人逝后要过鬼门关，赴阎王殿接受阎王爷审判，看你是下地狱还是升天堂。如果你在阳世间做好事多积福行善多，阎王爷认为你是好人而让你去升天堂，如果你在阳世间杀人放火，奸淫妇女坏事做尽，阎王爷就认为你不可饶恕，就按你做的坏事看打入那一层地狱，十八层地老狱层层让人毛骨疏寒。
如果逝者在接受阎王爷审问时用手指口呜呜不能说话，阎王爷就误认为逝者不会说话无法审问，就让逝者去升堂。因为阎王爷是公正严明的，不会寃枉一个好人，宁让人升天堂不让人去下地狱。久而久之就流传到如今在逝者口里要含一个压舌钱。
丧葬文化也是各有各的意义，像口含钱也是让活着的人们在阳世间多做好事，修桥补路，接济贫困，多做积福行善的好事，这样的话将荫泽子孙，后辈人财兴旺，在死后也可去升天堂享福。否则坏事做尽将被打入十八层地狱永世不得翻身。
习俗称压舌“不空口”，寓意是口不造业，不说空话，以信立命。
翻开那些盗墓小说，但凡开棺取宝，尸体的嘴，盗墓贼是决计不会放过的，这是什么道理？
五千年中华文明，作为中华文明的一部分，丧葬文化同样源远流长。古语云“国之大事，在祀与戎！”先人辞世，其礼仪规范是有一套完整体系的。
（曾侯乙嘴里的玉琀)
逝者口中之物，俗称“压舌”，又称“玉琀”。“玉琀”也是丧葬制度的一部分。根据社会等级和贫富贵贱，口中之物也自然不同，有米贝、珠玉等等。贝即古代早期钱币，和后来往死人口中塞铜钱是一个道理。
君王诸侯死后，压舌之物多为珠玉，且有形状寓意，如玉蝉、玉鱼、玉管、玉牛、玉猪等。小门小户虽无珠玉，米贝铜钱亦不可少。
古人以为口含金玉，可让尸身不腐。
葛洪在《抱朴子》中，也有“金玉塞九窍，以死人不朽”之说。除了压舌之物，汉代出土的金缕玉衣，亦是同理。若论金玉塞九窍和金缕玉衣，刘备的老祖宗中山靖王刘胜两口子，是非常讲究的。
东汉末年，天下大乱，黄巾等农民起义军以及曹操等地方军阀为筹措军费，大肆盗挖古代陵墓。除了攫取了大量金银珠宝，金玉防腐之说，自然不攻自破。身穿防腐的金缕玉衣尚且没有功效，口含珠玉又岂能做到？
汉朝的王公贵族死后，口中压舌之物多为玉蝉。古人以为蝉从地出，逝者口含玉蝉，有蝉蜕复生，灵魂不灭之意。这是对逝者灵魂永续的一种美好想象，大家比较熟悉的是乾隆和慈禧的“玉琀”。
1928 年，军阀孙殿英部盗挖清皇陵。孙殿英选择了清皇陵中的乾隆陵和慈禧陵，一个身处清朝大盛世，一个是晚清话事人。两人都是长寿星，前者活了 88 岁，后者活了73 岁，都有足够的财富和时间安排自己的后事。
（刘胜的金缕玉衣）
谁说盗墓贼都是大老粗？其实个个都是文化人！选择大于努力，没点历史知识，还真干不了这事儿。
孙殿英盗挖乾隆陵和慈禧陵，除了攫取了无数金银珍宝，最引人注目的，便是乾隆和慈禧的“玉琀”。乾隆的口中有一只玉蝉，慈禧则是一只顶级夜明珠。该夜明珠掰开为两块，无光。合则为圆球，发出绿色的寒光，夜晚百步之内可见发丝，绝对的价值连城。
孙殿英部挖开皇陵后，乾隆基本只剩下头发辫子了，慈禧的尸体保存较为完好。当然，乾隆1799年去世，1928年被盗挖时，时间长129年。慈禧1908年去世， 不过20年，防腐之说，自然不足采信，玉蝉的寓意却流传千年。
孙殿英闯下天大之祸，惹事儿后自然要平事儿。经第六兵团总指挥徐源泉指点，孙殿英等除了打点大小神仙各路衙门，大人物也得走动。
孙殿英将陪葬乾隆的一柄在剑鞘上嵌有 9 条金龙，剑柄上镶嵌无数珠宝的九龙宝剑送给了蒋介石，另一柄陪葬宝剑送给了何应钦。乾隆脖颈上的象征十八罗汉的 108 颗朝珠，送给了戴笠，慈禧的枕头翡翠西瓜送给了宋子文。朝鞋上的珠宝送给了孔祥熙和宋蔼龄，还给阎锡山送了价值 50 万的黄金。最为珍贵的慈禧“玉琀”夜明珠，送给了当时的第一夫人宋美龄。
虽然当时群情哗然，阎锡山也像模像样地组织了一个军事法庭，但此事仍然不了了之。孙殿英活蹦乱跳，周旋于阎、冯、张、蒋之间。1943 年投敌当汉奸，后参加内战，被八路军所俘，1947年死于战犯管理所。
（孙殿英盗墓）
孙殿英死后，不知有没有口含之物？但口含之物也并非臆想和迷信，其确实有一个实实在在的功效，那就是美颜。人死后水分流失，肌肉萎缩，面部肌肉塌陷，形状失调。中国丧葬文化中，人死后并不立即下葬，而是择日下葬，一般要在家中停灵三到七天，或更久。在举行亲友告别仪式上，口中若有物，可支撑面部肌群，让逝者走得体面，走得有尊严，让生者安心，减少悲伤。
在古人的观念中，虽有“一死百了”之俗语，其实不然。人死后并非灰飞烟灭，亡魂还要经历黄泉路、奈何桥、鬼门关、望乡台等等。在这期间，口中有物可以避免忍饥挨饿。
在这漫漫黄泉路上，人生地不熟，雾蒙蒙一片，孤单单一人，最好能少说多走不惹祸。为了避免祸从口出，有压舌之物也有禁言的作用。
看过《水浒传》的朋友都知道，无论是林冲刺配沧州，武松刺配孟州，还是宋江刺配江州，这一路的防送公人要孝敬吧？到了牢城，牢头狱子要打点吧？处处都要花钱，不然路上不好受， 一百杀威棒也免不了。
阴司地府亦是如此，小鬼难缠，判官要命，阎王更难对付，牛头马面脾气又不太好，上刀山下油锅要不要？十八层地狱走一走？口中所含之米贝珠玉也有买路钱之意。有钱能使鬼推磨嘛，说的就是这个道理。
古人将人世间的种种境遇，镜像地投射到另一个世界，简简单单一个“压舌”，充满了古人对逝者的担忧和怀念，对生命的期待与敬畏。
极尽人间之能事，只为让逝者走得体面漂亮，走得安稳踏实，即便那是一个模糊不清、遥不可及、捉摸不透的虚无世界！
（参考资料：《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中丧葬礼》）
这是一种非常古老的丧葬习俗，根据目前的考古资料显示，这种传统可以追溯到新石器时代。古人死后，在口中含放物品，称为口含（口琀），民间俗称为饭含。在上万年的时间里，口含的种类和形势发生了非常明显的变化。
根据《周礼》一书的记载，称“大丧共饭玉，含玉”。汉代许慎在《说文解字》中也提到：“琀，送死口中玉也。”所以，琀即为丧礼中置于死者口中的玉器，而周代同琀一并使用的，还有“饭”。据此推断，周代丧礼中会在死者口中放置“饭”和“玉”。这与如今人们俗称的饭含有较大差异。
古人对玉有着特殊的情怀。除了使用玉石加工制作礼器以外，还会佩戴各种形制的玉制饰件，而在早期的墓葬中，同样会使用玉器敛葬。被用于陪葬的玉器，称为葬玉。在葬玉中，有一种特殊的种类，即口琀，亦称玉琀或琀玉，也就是含在死者口中的玉器。
最初的玉琀形制差异非常大，在大小和形状方面有着显著区别。以上海青浦县崧泽新石器时代遗址为例，其出土的玉琀主要有鸡心形、圆饼形和环壁形，加工技术还比较原始，但已呈现出非常明显的人为加工意识。
到商代时，由于将贝作为主要流通货币，因而也在死者口中放置贝壳，成为与玉琀共见的口含形式。此后，两周时期的玉琀形式发生了重要变化，以各种动物形象的玉琀代替了之前几何形的玉琀，考古发现所见的玉琀有龙形、鱼形、蚕形、牛形、羊形、猪形、狗形、鸭形和鱼形等，同时具有明显的地域差别。
秦汉大一统后，尤其是进入汉代以后，玉琀的形式趋于统一，主要成为蝉形，称作玉蝉。由于汉代玉蝉出土量大、艺术水平高，因而成为了汉代玉琀的代名词。事实上，玉蝉并非起源于汉代，据不完全统计，目前各地史前遗址中已发现的玉蝉数量不下五十余件，在商代的藁城台西遗址中，玉蝉的雕刻水平已经比较成熟。
汉代是玉蝉发展的高峰，也是葬玉使用最为普遍的时期，对后世口含有着重要影响。此后，虽然玉琀的使用较少，但在敛葬时却一直没有摒弃在死者口中放置物品的习俗。皇室贵族等特权阶级，自然会使用珍贵的珠宝玉石，而达官贵人也不乏在死者口中放置贵重之物，贫苦百姓虽然没有殷实的财力，但也会使用铜钱或用饭食来代替。
所以说，古代人在死者口中放置东西，是一种古老的丧葬习俗，有着悠久的文化传统，代表着生人对逝去亲人的美好祝愿和期许。
这个事属于中国特色的历史悠久的丧葬习俗，含的东西叫口含，直至如今很多农村仍然保留这一传统。不论什么身份，人死后嘴里都要含些东西，时代不同，口含不同，寓意也不同。
口含的东西，有钱人会是比较贵重的东西，如玉石、珍珠，没钱的人则是一枚铜钱。
就考古发现而言，隋朝以前口含的东西大多是玉质的，形象大多是玉雕的袖珍牛、羊、狗、猪、鸡等，意思就是死者撒手人寰，要到另一个世界报到，黄泉路上不能饿着，口含就表示让你路上不缺吃。含一枚铜钱则表示，让你带着钱上路，吃啥买啥随意。
汉代时最有代表性的口含是玉蝉，是取蝉“破土重生”之意。唐宋以后，口含日益多样化，有钱状物，有金、银、玉、翠等物。明清以后，主要是贵重物品，最著名的便是慈禧太后嘴里含的夜明珠，堪称古往今来第一口含。
现在农村保留的丧葬习俗，虽然也有口含，但更多是一种传统遗留，不是作为陪葬品，一般使用硬币，很少使用贵重物品。
还有一种说法比较迷信，认为这样可以防止尸变。香港僵尸电影中，死人嘴里的口含一旦被取出来，就会变成僵尸，四处蹦蹦跳跳抓人了。
我是专注历史文化的狄飞惊，欢迎关注我！
为尸体不腐，口含珠，玉。
我们农村这里的老人死后都给嘴里含钱。
但是等到大官之后就把嘴里的钱要取出来。
听说老人嘴里含的钱给后人带上有好处。
听老人说这个铜钱叫口令钱。它是老人刚到阴间口令钱，所以练木以后就要拿出来。
我们这里的老人死后不但要给嘴里含钱，而且还要给手上拿三块馒头。
嘴里含的钱是口令钱，手里拿的馒头是死者过奈何桥时给狗拿的馒头。
后人怕老人过桥时候不给狗拿食物狗就不让老人过奈何桥桥。
我们这里的老人死后都会这样做，这也是我们祖先遗留下来的风俗习惯。
虽然它里面夹杂着迷信思想观念，可是人按照前人的所作所为一代人传一代人。
谁也没有改变这种做法，如果不按前人的方法去做就是不尊重老人，也是不孝的行为体现。
这只是我们这里农村人对老人死后的一种作法。其它地方的风俗习惯就不知道了。