你认为“公平”的是什么？
公平，生老病死，时间。
时间吧，每个人都有时间，只是自己对于时间的利用不同，逍遥游中说的 ：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。 也就是如此了
下图借用某位头条友友的，勿怪！
公平是人类社会生存发展的基本准则，当公平成为多数人可望不可及的奢侈品时，社会失去了基本规则，便会走向动荡，甚至爆发战争。
公平的是年龄，生死轮回！
公平的性质
（一）
公，这个字具有无穷无尽的性质。数学表述做无穷大。篆字做“〇”，算术称作圆。进入数学领域，数值为360°
〇，表示无穷无尽的变化，但是万变不离其宗都有其规律可遵循。而〇就是表示所有的变化都是一个圆，有人质疑说，那些线段和不规则的形状为什么不是〇不是圆呢？事情是这样的，事物的变化周期不一样，但是变化的周期都是一个圆。那些不规则的事物和形状等只不过是变化的周期较长而已。这也只是从有形可据的情况下的说明。还有无形的事物的状态。无形事物的状态，都是通过假借数学原理原则而进行计算，是用计算值来表示事物的状态。
平，这个字是〇得相对而言的一种情感认知，情感认知具体体现在各种认识活动产生的知识系统知识理论，体现在智慧境界方面。就人的认识而言，人的知识达不到智慧的境界，但是知识中蕴藏着智慧境界，就是知识是道的载体。须用智慧而能看见。
平，在数学表示中是一条光线或水平线。也称水平直线。在无穷无尽的〇中，截取某小段，这条短线它是水平线，在某个短线的末端开始发生角度极其微小的偏转，这个偏转最终变成〇或螺旋状，把短线进行求值定义，以确定定义域，再利用数学原理就可以求出圆的相关数值，此是以小化大。其事不可思意。
简单说，一分诸等份就是数学公平。不是任人个人偏见任意妄议的。
以上就是公平的性质。
（二）
公平在世俗生活中的意义
公平在日常生活中也是有其规律的，它就是道德观、道德人生观、道德婚姻观以及道德经济发展观等。《佛经》、《道德经》、《论语》以及四书五经，就是世俗社会生活中公平表述。但是掌握知识的人很多，能得到智慧的人太少。没有智慧境界，就只能是有限的“公平”，甚至没有公平可言。公平很多时候都是一种理想愿望。很难成为理想。
（三）
字的笔画分析及补充叙语
“公”、“平”
先看“公”字。“公”字，由八、厶两个字上下重叠而组成的字。《说文解字》查八部，而见此字。
盘古开天地，天地为“二”字，天尊地卑。天为上称尊，地为下称卑。尊卑二字不是褒、贬义词。而是指事物的方位、性质、义理而言。例如男尊女卑，君臣、父子、少长、夫妇、男女、官级高下等事物性质、及相对位置义理等的种种分别。类似这些词，其本义都不是褒贬之义。褒贬只是发生在语言语句具体的使用上面才能成立。认字的时候一定要把这一点给分清楚，不然的话就会发生认知混乱，如概念不清楚，义理不明确等现象。
“二”字所表示的事物义理是多方面的。比如上下、左右、男女、内外表里、尊卑等等。就人类而言，认识的性质就是比量心的情感认知。没有比量心就没有所谓的认识。比量就是比较，比较的理论就是分析，分析的理论基础就是概念的确认，概念的推演就是思维理论，思维理论就是对所思考的事物规律给出认识的科学结论。现在通常就把这个思维过程称作是逻辑。科学的性质就是实证逻辑。所以称科学知识。而不称科学智慧。人在认字、认知的时候应该注意这些区别，是不能搞错概念的。
在认识的基础上，再进行层次上的分析，就会得出认知的某种高度。
人的认知和人的社会实践
所谓社会实践，就比如说个人现实生活中所从事的具体工作和劳动以及具体实际的道德修养。
没有道德修养，则生活实践一般说来只能产生认识高度和认知程度，很难发生觉悟觉知。如果具备了道德修养，而道德修养在达到一定高度时，生活实践就自然的化作修行的载体了。修行机缘成熟则生活实践所产生的认识和认知就开始发生质的飞跃，这个飞跃是通向觉悟的大道，也是飞跃的过程，直至开始生发觉悟。
觉悟的过程就逐渐产生了智慧，是事不可思意。这就是转识成智。《论语》“学而时习之不亦乐乎！”就是这个意思。“学”字，就是指，由此“学”而“觉”的智慧境界而言。也是从知识到智慧境界的升华过程。
这里特别需要注意的是，觉悟不是口头禅，更不是跟时髦，人云亦云的站队喊口号。到处有意无意地向世界表白：“我，开悟啦！”，那种做法多是极度的虚荣心在作祟。开什么悟？应当注意不能把“认识”的提高当成开悟。能够说出来用各种方式炫耀的多是虚荣心，这种虚荣心没有被个人自己给认识到。须知虚荣心和智慧根本就没有任何关系。
“学”字的声母是希xi，“觉”字的声母是吉ji。“学”和“觉”的韵母相同都是“悦”的韵母ue。“学”是知识范畴的知识层次。“觉”是觉悟，是智慧境界。知识和智慧不是对立的关系，是不同的认识层次不同的认知程度和不同的智慧境界之间的差别关系。智慧中包括知识体系，智慧是不排斥知识的，但是智慧不会被知识所束缚所局限，而且智慧也不执着“知识”。但是由于知识的覆盖面无法覆盖道德智慧，所以知识体系中没有智慧，也正因为如此，知识会误认为智慧不科学，所以有时候在现实生活中，“知识”论者，有时会以无知的武断的甚至是比较粗暴地方式否定觉悟和智慧。这种做法却也在情理之中。也是可以理解的。
也许会有人说觉悟的人和有智慧的人否定知识；否定科学，说有知识的人会有知识障碍。一般说来，说这种话的人，几乎都是没觉悟的人或者没开悟的人，他所说的“觉悟”和“智慧”都是名词，他自己还在知识层次上，他把知识层次的提高当开悟了，然后大讲特讲“开悟”的道理。很多时候，很可能都是一种认知的错觉。
真开悟的人几乎就没有那样表法的。那种人，不要大禅师说，就是一般认真修行的普通人看那种人的感觉，就说那种人更像似，是个狂徒，说狂徒不是骂人，就是这种人，连基本修行常识都不知道，开口开悟闭口开悟，多半是虚荣心的习气在作用 ，只是他自己一点都不知道而已。他不懂，也没有具体的修行功夫他怎么能懂呢？
这种人多半不知道“觉悟”的意思是什么。他连基本知识层次还没有呢，其实是，还不具备谈开悟的能力。认字、读书、读经，修行时不能被那种情形给误导了。要认真审视自己到底明白了什么？要明白自己的认识层次。看社会也要知道哪些人是可以开悟的，哪些人是不具备认识自己能力的无知者。不必争论，每个人自己知道就好。多多提高个人自己的自知层次。自知者明。
认真学习做一个有道德基本修养的人，这个修行过程本身就像是“老师”。在日常学习过程中，注意不能被那些，连做人的基本功都不具备的人，还要在那大谈参禅修道，那样的做法不是修道，也很难开悟。不能被那些假象所迷惑所误导。儒释道都是建立在怎么做人的基础上的。佛从人身得，道从人中立，圣从人中来。“自天子以至于庶人亦是皆以修身为本”。没有例外的。
或许有人说，讨论“公平”问题怎么扯到开悟修行和学习知识上来了。问题是这样，一个人如果连人是咋回事或者连做人的基本认识都不清楚，人会觉得人类社会中，能有“公平”吗？以及讨论公平还有意义吗？在那种情况下人又怎么会明白“公平”是什么？大概只有纷争不休罢了。公平不可能在愚昧的社会环境中生存。
在修行的过程中，人的习性很严重，需要克服，需要“克己复礼”，需要克服世俗凡夫与生俱来的种种人性的先天劣根性和后天在生活中所形成的固执习气。这种先天的固执和后天所形成的固执，就是“我执”。执着小我，就是我执。执着人相，称人执着。执着“知识”是我执、人执中的一种“执着”现象，称知识障碍。这种解释不是说智慧和觉悟否定人生，否定知识，否定科学，否定人自己，不是那样的，从来都不是。对这一点一定要认识清楚不能混淆。觉悟、智慧不是像小猫咪在抓自己的的尾巴，一味地在那转逻辑圈，在是是非非的泥土中翻跟头，一味地在那解词造句，那种情形属于是迷惑颠倒，和修行和觉悟和智慧没有一点关系。
在现实世俗社会中，普通人几乎都是用凡夫的认识层次来理解儒释道，于是儒释道就成了万花筒了，什么说法都有，但是不论怎么说都是凡夫的见识，和儒释道没任何关系，尽管有些人在那认真的讲解儒释道，但是所讲还是凡夫世俗见识。在认字、读书、读经时应把这些事情认识清楚，不能被误导。被带偏。
凡夫最容易犯的认识错误就比如，有的人说，佛祖的核心是“空”，老子的核心是“道”，孔子的核心是“礼”，还有说是“仁义”的……等等。于是儒释道就变成动词或者名词的“解词和造句”了。但是岂不知，所有这些讲法不管讲的有多么认真多么努力，也和儒释道没有任何关系。那种情况只是把儒释道在不知不觉中给世俗化了。甚至变成了个人偏见。这么说不是揶揄讽刺谁，而是说，这种认识方法是一种世俗社会认识的普遍现象。
佛祖讲“空”不止是世俗辨识的知识“空”，简单说就是经过某种修行功夫所达到的一种认知升华的结果，称作“觉悟”，是道德觉悟，也是智慧境界。佛有佛法的修行理论和方法。法无定法。法无定法不是任性的歪理邪说和任意发挥。是万法归宗。佛法无边誓愿学。
老子讲“道可道非常道”也是讲空，这个“空”也不止是世俗辨识的知识空。而是道德“觉悟”，是智慧境界。道有道的修行方法。如道气长存，道法自然等。万法归宗。道气是指道性，修道不见道性，还是小道。但还属于正道。不同于外道。和佛法的小乘类似。
孔子讲“学而时习之不亦乐乎”，“学”就是觉悟，就是觉，也是”道”，而且讲得非常准确，特别防止孔子所处的时代，人们向往神力天赋，且再三告诫，学而知之，不是生而知之。指出由凡入圣的修行原则和程序。子不语怪力乱神不是否定诸天法界，而是不能陷入有限的境界中。又补充说“敬鬼神而远之”。敬是摆正心态，心不能被知识偏见给带偏了。
普通人用普通凡夫的见识来理解“学”把孔子随意的就给世俗化了，把孔子硬是给定格在知识的层次上。孔子是把知识和觉悟结合在一起的老师，即知行合一，理论和实践的结合。是针对普通百姓的具体情况而发明的修学之路。觉悟之后，所形成的道德功夫，道德智慧就是“礼”。很多人就把见老师行礼等礼貌行为当成孔子的“礼”学了。这是因为人们始终没有跳出知识的小天地，如果始终处在知识的小天地而没有打下道德修行的根基是不可能读懂《论语》的，也就是说，是无法进入圣人智慧境界的。
知识、认知属于科学范畴，它和觉悟和智慧不是对立的关系，是认识领域和智慧境界的关系。智慧有如镜子，而认识有如镜子中的影像。“认识”几乎不知道自己在镜子中，也很难知道有镜子这么一回事。
由认识进而认知，也就是看到，“二”字，所呈现的是相对的时空境界，对于“二”字，这么广阔的丰富内涵，于是开始“通假”操作，比如，人、入、八。这类字都是“二”的具体精确所指，也都属于“二”字的通假字。人，阴阳互根，入，出生入死。“八”字，指阴阳的运行形态，比如“〇”和“——”。引伸作分开，分别和相背等义。
小学生在学习乐语识字时，被老师带着慢慢地跟进，逐渐加深了认识，他们一般来说都具备理解“八”字所表达的意思。什么是数量词“八”，什么是“分”，什么是“别”，什么是“不同”、什么是“相背”等等。他们虽然不知道觉悟和智慧到底是咋回事，但是他们知道人生认识的层次关系和觉悟之间的差别关系，而所有这些都是不同的概念。成年之后，有缘者会有自己的悟性，会有自己的觉悟。
上下左右表里内外虚实进退等都是公平的，当然对于孩子来说是在生活中一点一点逐步积累认识而成的认知能力，对于成年人更是如此，就肉体凡夫而言是没有例外的。
学习乐语的人，当他看到“公”字时，他就知道什么是公平了。作为个人，他有自己的偏见，但是他不会用个人偏见去篡改“公平”的意思，自欺欺人，在这种人心里是不存在的。学语文的人，就不一定了。有些人看见“公平”本能地就用自己的个人偏见来提出自己的诉求，只管提出应该如何如何是“公平”，他也不管自己认不认识字，就开始发议论。如果一个人处在认字不明理或明理不透彻以及不明礼的情况下，那么他的这种状态类似于辍学旷课。其所学不扎实或者说，不是完小圆满毕业。符合自己的利益就是“公平”，不符合自己的利益就不“公平”。岂不知这种所谓的“公平”本身就不“公平”。
道德修养不是纸上谈兵，一定要有具体的实修。所谓实修就是在生活中在生活困苦中锻炼磨炼自己。道观、方丈圆满智，世俗生活大观园。不懂得，人生千般苦，懂得了，生活大道场难海观世音。就凡夫而言，没有人喜欢人生困难，但是谁人人生没有一点磕磕绊绊。各自命运各自因缘而已。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”
每个人都有自己的人生诉求，此是天经地义，无可厚非。但是都能满足所愿吗？人世间到底还有没有公平呢？这是人类历史中，共有的历史困惑。世界是这样，中国也不例外。就比如春秋战国时期，各诸侯国中，人民互相争利，列国之间彼此纷争，杀伐不断。梁惠王在内忧外患的情况下，招贤纳士，想要摆脱国家贫困。孟子知道了，就来到魏国见梁惠王。
梁惠王的问话被省略了，其实梁惠王问孟子，世人各自为己，极端自私自利，人人都是这样，列国亦如是，世事如此，将之奈何？因此《孟子见梁惠王》开篇就是，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？梁惠王说，面对这种局面圣人长老有何高见呢？。”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣！”（后面读者自己查阅《孟子》见梁惠王篇）孟子告诉梁惠王，没有受过教育的人民，没有受过教育的官员和国家以及政府，怎么会有“公平”。梁惠王问的深远深刻，孟子回答的也非常精彩。仁义就是道德觉悟，人民、国家以及整个社会，能做到百姓读书人民课堂，才能有共同觉悟的可能性和建立公平的理论基础，才有可能达成整个人世间的道德共识，这就是“亦有仁义而已矣”的意思。如果这一点做到了，“公平”几乎就不成问题了。
“厶”《说文解字》厶部。厶，读音si1。息夷切，喉舌音。今读舌尖音斯夷切。
“厶”奸也，韩非曰：“仓颉作字，自营为厶。凡厶之属皆从厶。”
“厶”进入通假以后就以“私”自居。从而摆脱了“厶”的大外延，步入到具体的精确所指“私”。
“厶”是以某个事物为中心而展现的事物状态。奸，原是“姦”的简化字。指的是女人私人的事情，不一定非指不堪之事。说文释义，只是比喻而已。用以表示纯个人隐秘的私事，代表个人利益。个人隐私不等于不道德。就表示个别和一般的关系。关系正确就是公平。这就是“公”字。
“八”是天地大道，大道布于所有具体的事物中，以“厶”象形。这就是“公”的意思。天地大道开合自有原则和规律。春来_秋往，是有分有合，多用来表示分开，相对、相背对等意义。“白日依山尽”就是水平面一百八十度，这就是典型的“公”理。然后“黄河入海流”才能成立。壮观的大自然时空景象当中蕴含着深刻的道理。
“平”ping2，“二”、“丷”反八字型，“丨”中正不偏。“公”为数学横轴，“平”为纵轴。横平竖直，就是公平。
每个人的命运不同，同一片蓝天下，有寒带，有热带的寒热不同，同样的体育比赛有先进和落后的不同，这些事情贯穿在人类生活的每个角落，而生活在人类社会中的人们，每个个体都是各自命运，但是都有共同的人性要求和人性诉求，得不到满足就抱怨不公平。
南霸天，刘文彩，黄世仁等等大地主，剥削压迫杨白劳等贫下中农，地主抱怨，贫农不还我钱不公平，贫农说地主剥削不公平，谁有理谁没理，什么是标准？
打土豪分田地，杨白劳很快取代了地主，用不了不多久，杨白劳就又转变成了新地主，还要不要打土豪？这就要问杨白劳了，杨白劳的回答，和当年的黄世仁回答是一样的，贫农可恶，他们总是赖账不还钱。这个时候人们在来看什么是公平？公平都是自己的个人立场。时空发生变化，其个人立场也就跟着一起变化。须知个人立场不一定是公平。
人性摆在那，命运摆在那里，有什么能改变人性呢？思想是受人性制约的。道德修养才能改变克服人性的劣根性，但是道德修养也是很难的。人生不轻松，也只有迎难而上。困难不会因为畏难而消除，只有用拼搏的精神和不怕困难的勇气才有能力去战胜或克服人性中的极端自私自利，人类才能立于不败之地，在前进的道路上不断的取得一步又一步的伟大胜利。所有这些，都是国家、社会、个人共同面对的现实处境。也是共同的社会责任。
人都是自私的，命运不同，人都是有缺点的，谁还比谁能更好更强吗？千军万马都挤上大富豪的独木桥，上了独木桥的叫屈，没挤上的喊冤或抱怨不公平。
百姓读书人民课堂，人民都有了道德人生观就能自觉的建立人民自己的道德司法政治制度，没有人民共同的道德人生观的共识，什么制度他都抱怨不公平。
人生难免有某些困惑困苦，但是由于因愚昧而产生的困惑困苦，是会通过道德人生观的普遍共识从而把那些困难逐步消除的。人们如果能制定道德司法，同时还能认可道德司法，能自觉地遵守道德司法，这就是为政以德。如果做不到这一点就很有可能是“苛政猛于虎也”。
很难有绝对的公平。只有在，所有人的心如果能达到具有某种仁义的高度，也就会有相对的公平了。世道也就会比较公平。爱国、爱社会、爱地球、保护自然环境，是每个人的人生职责，“爱”不是从天上掉下来的，爱是觉悟，是道德大智慧，是通过道德修养而产生的道德作用的结果。而要想做到这些，是离不开道德教育教学的。教学不能是资本市场的平台。纯洁的资本一旦被人类的劣根性给污染，那么仁义教学就会变成“骗人经”或骗术，那也许会给人带来更大的伤害。道德教学是给被人类劣根性污染的“资本”这匹没有缰绳的野马戴上缰绳，使它为人民服务。又比如大禹治水，因势利导从而灭除水患，恢复社会正常秩序。如果这样，国家和社会的可持续发展才能成立。
有人把“公平”解释成人人都会生老病死，时间均等，这是偷梁换柱。
“公平”针对的是人间不平等，社会不公。
公为公正、合理，平指平等、平均。由于社会、环境与人的道德、理想的差异，真正意义上的公平是不存在的，也可以说没有绝对的公平。
时间是最公平的。
公平就是：回归自然。我们世间的公平就是取消人剥削人，人压迫人，平等相待，相互尊重，和谐共生。一切从人民利益出发的无产阶级专政的社会主义国家。
公平是个无形而不是绝对主现意愿的物质，世界社会形成上万年，你能说出有什么是公平的？中华上午五千年历史有那朝代，事物有正公平存在？没有吧？所以，公平两字只是形象化的体现，並无实践性事物。公平乃是客观，想望。只有相对而无绝对，只有尽量，设法去缩小，而不是去争，去抡。所谓百姓，一百个姓氏人就有一百个性格，思维，你有你的公平思维，而他有他的评价，而你有你的看法，永远是个相对事实存在。
公，指大家，平，指平等，公平的意思是大家平等存在。由于人有个体差异，所以，没有绝对平等，只有相对平等。 什么叫公平？生活之中事事都存在着争议与讨论，什么是公平，公平只是相对之说，没有决对的公平之事。这个世界，有欲望就有争议，就存在利益之间的争斗。公平，就是自已努力拼博.奋斗、创造、争取让自已拥有更多的公平主动权。
因为个体差异就不能绝对平等，相对差异实际就是不平等，公平也就只能是相对公平，也就是没有公平，为什么呢？为什么因为人有了差异就不能平等不能公平呢？这是个大问题，三言两语难以说清楚。
务虚地说，物质精神产品极度地丰富，人们可以按需取用，没有战争，没有竞争，人的差异被资源的丰富抹去，那时候，才会有真正的人与人之间的平等公平。
那个时代，那个社会，真使人向往，用现在的认知高度描绘的就是共产社会。也就是说，有绝对平等公平的日子，只是，还很远。
人个体的差异，说重一点，是社会发展的动力。人之间没有差异就没有竞争，没有竞争实际上也就没有了动力，车没有了动力就不动了，人没了追求美好生活的动力，社会也就停滞不前了。
世界上没有完全相同的两片树叶，所以世界上也没有完全相同的两个人，这是自然现象，不是人为制造的不平等不公平。没什么可抱怨的，苦是自然的，甜也是自然的。