执一念便是空，守一念便是静，有谁可以解释一下么？
一不是数字，一是自身，一是零起点，有无之间，呼吸后，息也。零状态。无也，道也。。
执一念怎么会是空呢？执著的都是有！凡夫就是执著有，如执著有这个“身体”，有这个“我”以及我所拥有的一切东西，包括衣食住行，包括看到的听到的等等色香声味触法。
另外，“守一念便是静"？谁说的？只有息念才得静！起心动念都是造业！也包括造善业，都是在造业。只有不思善不思恶，心无动乱，才是真正的修行。
凡所有动念，都是执著。想往生净土，想见佛想成佛都是执著……
以一代万是修行的入门方法。用一个念头，代替所有念头。做到极致，就可以体验到静。但这样修出来的功夫，很难代入到生活，也不算正法。就是佛家说的不究竟，得不到解脱。所以前半句算不上对。
可悟不可说，一说就有。
这句话本身就是错误的，因为我们从字义来分析就知道是相互矛盾的。
执一念：
何为执
本义指捕捉、捉拿。由本义引申指握着，拿着，如：执笔。又引申指掌管、从事、施行。又假借指坚持己见，如：固执。又指志同道合的朋友，如：执友。还假借指凭证，如：执照。
显然执的引申义就有守的意思。因此执一念和守一念的在字义是一致的，也就是对于一念的锲而不舍的坚持
何为“一念”
1、一动念间；一个念头。
南朝梁沈约《却出东西门行》：“一念起关山，千里顾兵窟。”释义：一个念头起于关山，千里去看兵窟。宋朝苏轼 《次韵致政张朝奉仍招晚饮》 “我本三生人，畴昔一念差。”释义：我本就是三世之人，往昔都在一念之间。
2、佛家语。指极短促的时间。
《仁王般若波罗蜜经·观空品》：“九十刹那为一念。”释义：九十刹那是一念。
北魏昙鸾 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上：“六十刹那为一念。”释义：六十刹那是一念。
《翻译名义集·时分》：“一念中有九十刹那。”释义：一念中有九十个刹那。
显然不管哪个解释，一念都是在某一瞬间生起的念头。
执一念如何空，守一念如何静？
《菜根谭》有云：“人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴则悠然共逝，雨滴则冷然俱清，鸟啼则欣然而会，花落而潇然自得。何处无真境，何物无生机。”
显然执守一念就是一种动，那么如何一念不生求得静？更不用说是空了。显然这句话本身就是错的。而且我并没有找到原始出处，显然提问的人可能都理解错误了。
《天道》提到丁元英倒是有说到执着于一念，便受困于一念。
禅云：一念嗔心起，百万障门开。人火爆的脾气是引爆心障的导火索，一旦失控就会如最猛烈的炸药一般，在一瞬间毁灭一个人的一世的功德和努力。
因此执一念、守一念是求不到空的，只会往反方向走。
诸葛亮曾经在他的《诫子书》中写道：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。他也在劝诫他的子孙后代，修身当以“静”为先，才能让德有所成。
心静了，看待事物也有一种站在上帝视角分析问题的感觉，不会受利害相关因素影响，寻找最佳解决办法。这种方法说了容易做了难，也就是说只要是人难免有情绪，也就静不下来，因此让自己静心就是一种学习过程。
这也正是玄奘译著的《心经》提到的：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”“受、想、行、识，亦复如是。”
色，外在、表面、现象。色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空。进一步解释，外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰，看人看本质，看问题看本质。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若（智慧）。
因此这句话本身就是错的，本就应该一念放下,万般自在。
这句话谁造出来的，还是让谁去解释他的用意吧！执和守意义差不多，念乃看法或者主意解，空是无，无在国学中常被看做所有，静乃不受干扰之意！
执一念便是空，也许是想表达我坚守一种思想和主义，全世界都是我认为的样子了，不需要再了解其它的了，至少我的思想里没有其它，所以世界在我眼里都是空无其它了！
守一念便是静，便是对上面执念变现的解释。
其实这也是一种人生修为的境界，执一念便是人生永恒，不用纠结于对与错，好与坏！人生偏执一方，便可以没有了权衡的烦恼，哪怕所执之念在外人看来是不可理解的！
毕竟起心动念是人行为的开始，执一念与守一念，人生可能更加简单与纯粹，人的表现就没那么复杂，人的表现也不会那么分裂，宗教信仰基本就是这套路！
胡言乱语随口一说，仅供娱乐！
执一，念便是空。守一，念便是静。这样理解是否有不同的感觉？
就是一噱头。