问题补充： 哲学论证的局限。
哲学的顶层是存在与意识，而这些都是靠语言来描述的，这就是一种范式表达。范式表达本质上就是一种语言体系。
谢谢邀请ヽ(^0^)?！“哲学中最重要的不是论证，而是提供一个新的视角来看待事物”。这种认知本身就是一种超越和升华！这是经验丰富的过来人对于哲学认知理论的开拓创新。是有创新思维意识的学者才有可能提出来的！对于墨守成规的人来说是不可思议的事！
哲学本身，就是一种关于认知科学的革命性探索和研究。如果没有创新精神是不会有大的建树的。
过去的路是前人开拓出来的。只按部就班走老路，怎么能开辟出更开阔的新的通途呢？
再者，世人的认知，都是有其历史阶段的整体性理论体系认知的→时代局限性的。只有突破，才能升级和升华！即使现代人较为先进的的认知水平，也是二维一般，三维超前，四维五维高维认知角度的佼佼者也是鲜有其人的！即使最伟大的科学家爱因斯坦，据说对于人的大脑潜能的开发运用，也才达到了百分之二十！他的认知层次水平达到几维了呢？这得从他的著作中来进行论证才行。常人是没有资格来定论的。但从关于人的大脑功能开发的角度讲，百分之二十是个什么概念呢？设若百分之百是绝对不能达到的！假设最高极限能开发到百分之五十，那么，50分就相当于100分满分。百分之二十也就相当于100分的40分，50分的20分。最高值也就是十分之四。全维为十，爱因斯坦的大脑开发也才十分之四，五分之二。两两平均，也才开发到三维。
是以，现今顶端水平科学家的智力开发，也距最高境界的全维十维差了七个维度。是以古人云：活到老学到老！确是放之四海而皆准的真理。
顶级科学家巅峰理论研究的归宿：“科学的尽头是‘神学’”→也就不是空穴来风。但唯物论科学家共同的认知解说：“神学”不是诸如“上帝”“玉皇大帝”等等宗教信仰迷信意识的→人格化的神！
事实胜于雄辩！五千年文明古国→两千五百年前的道祖老子著述的《道德经》，就是比十维认知还究竟的→全维认知的哲学科学巨著。道大于神，道高于神，天上天下，唯道独尊！天道人道（德）天人合一！就是古今中外，前无古人，后无来者的真正圣人的→全维思维思想意识境界的最高层次！中华文化甲天下→盖源于此。
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这句话是很有道理的。举个例子，从现有的所有的科学知识，能不能经过推衍发明出围棋这种游戏？答案是不能。围棋的发明是经验和灵感的复杂揉合所导致的产物。同理，绝大部分体育游戏都类似于此。围棋的形态和规则被发明出来后，棋盘上会逐渐演变出千变万化的棋局，这样一个崭新的域被开创出来并不断发展。好的哲学要去研究这些新领域开创之前的原初经验和灵感，大致就是所谓新的视角。
有个感觉，好像全网都在讨论这个话题。
不过，请恕孤陋，维特根斯坦“后期”，真的说过题目中的这句话么？
如果没有说过，人们在讨论或争论什么？
一
维特根斯坦，1889-1951，被称作“英语世界中哲学界的主要人物”，尽管他是奥地利人，只是一生中的大部分时间住在英国。
维特根斯坦的“哲学生涯”，确实可以划分为“前期”和“后期”两个阶段。
他是英国著名哲学家和数学家罗素的学生，先师从罗素学习数理逻辑，后又到挪威研究逻辑学。
在罗素的帮助下，1921年，维特根斯坦发表了他的第一部著作《逻辑哲学论》。这也是他“前期”哲学的代表作。
之后，维特根斯坦在奥地利的一些小村庄任小学老师。
1929年，维特根斯坦回到剑桥教授哲学。直到1951年，他写下了大量笔记，后来由学生为其出版，定名为《哲学研究》。这是他“后期”哲学的代表作。
二
维特根斯坦在其“前期”哲学代表作《逻辑哲学论》中，探讨的中心问题是：“语言是如何可能成其为语言的？”
他曾感到很惊讶——一个人居然能听懂他以前从未遇到过的句子。在此书中，他对此的解释是——一个描述事物的句子（命题）一定是“实在的一幅图像”。命题显示其意义；命题显示世界的状态。
他认为所有的图式和世界上所有可能的状态一定具有同一逻辑形式，它既是“表现形式”，也是“实在形式”。但是这种逻辑形式自身却不能得到说明。不能说明的还有其他一些东西——实在的简单元素的必然存在、思想和意愿的自我的存在以及绝对价值的存在。这些不能说明的东西也不能去想，因为语言的界限就是思想的界限。
所以，他在此书的最后一句话是：“对于不可说的东西，必须沉默。”
三
维特根斯坦十分自信。他之所以去到小学教书，是认为他的《逻辑哲学论》，已经完成了他对哲学的贡献。
然而，“奇迹”却在1929-1951年期间发生了——他得出了与自己“前期”思想截然相反的结论。于是在《哲学研究》一书前言中说：“因为自从我于16年前重新开始研究哲学以来，我不得不认识到在我写的第一本著作中有严重错误。”
根据他的意愿，《哲学研究》在其死后的1953年出版。书中的观点，确实与《逻辑哲学论》有很大不同，甚至相反。
按照西方的说法，维特根斯坦“在不同的时期建立起两种有高度独创性的思想体系”。很多意见认为，以自己“后期”的思想反对本人“前期”的思想，维特根斯坦属绝无仅有的一个。
四
在《哲学研究》一书中，维特根斯坦放弃了“前期”的想法，认为无穷无尽的各种语言用法背后，并未隐藏着统一的本质。
书中，他举了很多例子，采用了很类似《论语》的语录体形式。
比如在第1卷第“50节”中，他说，人们讲到“红色”，认为讲的是颜色，其实包含着“自为自在地存在”的含义，如果再去讲“红色是存在的”，岂不是自相矛盾了吗？
在这样诸多的举例后，维特根斯坦表示放弃自己“前期”图式说，进而主张一个词的意义就是它在语言中的用法。
“后期”，维特根斯坦的思想中，有两个最关键的“概念”——“语言游戏”和“家族相似”。
他把语言和行动交织在一起的整体，叫作“语言游戏”。他认为，在语言的多种用法中，能够发现一些重叠交叉的联系，但是绝对找不到共同的东西，即所谓本质的东西。
而这种重叠交叉，他称之为“家族相似”。因为其就像家族成员之间的类似性，其中没有一个特性可称为本质，是毫无例外地大家必须遵守的。因此对其只能举例，而不能下定义。一个词甚或一种语言体系，其用法永远是开放的、变动的。
概括地说，以上便是维特根斯坦“后期”思想的要点。
五
维特根斯坦的前后两期思想，的确皆有重要影响。
《不列颠百科全书》说：维特根斯坦的“每一体系都具有一种精致而有力的风格，极大地影响了当代的哲学。”
尤其是“后期”思想，促成了“语言哲学派（Linguistic philosophy）”，亦称“日常语言哲学”或“牛津-剑桥的语言分析哲学”。
或许，本题目所说的，就是指前述的维特根斯坦“后期”思想吧。
其实，如果仔细阅读他的《哲学研究》，很容易使人联想到中国先秦公孙龙的“白马非马”，以及庄子所说的“天地一指也，万物一马也”等论辩。
当然，也有哲学界学者认为，维特根斯坦意在摧毁西方“形而上学”哲学的大厦，如他在《哲学研究》第1卷“第118节”中所说：“我们摧毁的只是些纸牌屋；我们是在打扫语言的大厦，而纸牌屋正是造在这个基础之上的。”
新的视角，是哲学的魂魄！
不错。哲学就是提供看法的，还是认识论中最大的看法，一种大局，整体，全面，长远的看法。有实的一面，也有虚的一面。对万事万物的看法。尤其是，前瞻性看法。易经，是古人的智慧，提供的就是前瞻性看法。
论证，只是顺应维持已有哲学；新视角，是另一种思想的诞生！所有的哲学，其目的是为了探究“真理”，自然是从更多角度的去探究，方有更趋近于真理的可能。
哲学，不是为了存在而存在的！而论证，只是为了存在。
新视角也是论证的一部分，是论证的过程，也是观念的进化。但是，过于刻意的求新和无新而造新，只会使问题复杂化。不回避新视角的颠覆性结论，不追求颠覆性的新视角，不因为圆满而刻意造新，这才是探索真理的正常态度。
哲学是没有答案的。人们通过对事物的观察和思考，企图更好地认识世界，因为对世界的认识是无限的，从人第一次开始观察和思考世界，人就走上了无尽头的道路。人不断反思，审视自己曾经的路，不断否定和创新，但是没有一个公认的答案。这是哲学的奇妙之处。能不断开拓新的认识方法，是人孜孜以求的，可惜，人总是在重复。让思想冲破社会和个人设置的牢笼，哲学的前景无限。