春秋战国那么多思想家，他们的知识从哪来的，看了什么书，为什么我们比不上他们？
第一个问题：春秋战国时期的思想家，他们的知识从哪里来？
春秋战国时期的思想家，他们的知识从私学与讲学中得来一部分。除了这些途径，他们或从官学，或从家学，或从游学，或是阅读所得。
如老子，就身为周王室国家图书馆馆长，相信后来他的很多知识是源于阅读官方图书馆的藏书；庄子曾为小吏，商君，是卫国国君姬妾生的公子，相信就读于官学；
管子、孔子家贫，应该是就读于乡学，后因成绩优异而为人知；而到了孟子时期，私学兴起，孟子的老师是子思的门人。
第二个问题：为什么我们比不上他们？这要从春秋战国时的环境说起。
春秋战国时期是中国历史上第一次文化高峰，出现了春秋战国时期会出现“百花齐放、百家争鸣”的局面，为什么这个时期会有这样的局面呢？
我们来看一下这个时期的历史环境：周和春秋其实是平行的400年，周王朝后期（也就是春秋阶段），分封了很多的诸侯国，靠着礼、乐治国已经维持了近千年，随着生产力的发展，诸侯国的实力越来越大，要求也越来越高，相互间的竞争（初期主要表现为军力）也越来越激烈。
在这个环境下，思想文化得到了合适的土壤：
第一， 生产力的发展为思想文化的发展提供了物质基础，这正如政治课上学的，经济基础决定上层建筑，人们有了余力去发展文化思想。
第二， 激烈动荡的社会环境和社会变革，使得思想异常活跃，众多思想家从不同角度发表见解，从而形成“百家争鸣”的局面。
有句话说得好，不是我不明白，是这世界变化快。春秋战国时代，社会有了更多变数，这让人更加迫切地去思考，去追赶。
第三， 各国统治者基于争霸战争的需要和政治要求，纷纷网罗人才，优待知识分子，让其为争霸战争和社会变革出谋划策。
在这种环境下，大批知识分子抱着“习得文武艺，卖与帝王家”的思想，积极努力学习，兴起了许多私学，形成了讲学之风。
一大批知识分子敢于表达自己的政治观点。形成了不同的流派，争艳斗芳。
而我们所处的年代，正是和平年代，社会发展稳定，文化一脉相承。
缺少春秋战国时期的动荡与碰撞，要想再像那个时期出现那么多伟大的思想，应该是难以达到的。
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春秋战国诸子百家的兴起，得益于文化下移私学的兴起。
在全人类的历史上，有一个文化的轴心时代。影响现在的几乎所有的文化传统，几乎都是在那个时候产生的，仿佛世界是商量好了一样。“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的著名命题。他说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。在“轴心时代”里，各个文明都出现了伟大的精神导师。古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、庄子、孟子、墨子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
我国的春秋战国时期，就是处于这个文化的轴心时代之上。在这个时代，中国的文化和哲学开始爆发，一下子诞生了许多在人类思想史上彪炳千秋的人物。
他们有：
儒家的创始人孔子，儒家的第二号人物孟子，他们并称为孔孟之道，儒家的集大成者、先秦儒家的最后一位大师荀子。
道家的创始人老子，道家的第二号人物、道家思想的集大成者庄子；
墨家的创始人墨子；
法家思想更是群星璀璨，在韩非子和李斯出现之前，在那个时期的晋国和魏国，早已经产生了一大批法家的思想家。
其他的还有兵家、阴阳家、小说家、农家等思想家。
那么，到底是什么原因，让中国在那个阶段，一下子就进入了哲学文化的轴心期，一下子产生了那么多影响深远的伟大的思想家呢？他们是怎么接受教育的呢？
好玩的国学，从中国文化史上的角度，对此进行一一的解答。
首先，是社会的分工。孟子提出来劳心者治人，劳力者治于人，好多人还批判说，这是为统治阶级找借口，是反动的。其实他们根本就未能正确理解社会发展的规律。在生产力发达之后，必然产生更加明确的社会分工，有的人从事文化、文学等工作，有的人还是从事简单的体力劳动。也就是说，有人是体力劳动者，有人是脑力劳动者。这是历史的必然。春秋战国时期的生产力的发展，从劳动者中分化出了士。这个士，就类似于我们现在所说的知识分子，专门从事脑力劳动的人。当然，士还有武士，总之是已经脱离了土地等体力劳动的人。
第二，春秋时期的常年的战乱，让士逐渐摆脱了与他们所依附的主人之间的关系，开始有了独立自主性，也就是说，此处不留爷自有留爷处，他们可以自由流动，跳槽的概率很大，这样就增加了士与士之间的文化和知识的交流。
第三，春秋战国时代，各国都想改革开放，都想富国强兵，大国想当霸主，小国力求自保，于是人才就成为当时最核心的竞争力。各国都开出高价吸引人才，而这些人才的来源就是士。都是有知识有文化有一技之长的人。战国时期的四公子，每个人都养了很多士。谁养的士多，谁就最牛。
第四，这时最重要的。春秋时期礼坏乐崩，好多原来的礼法原来的制度和规矩，全部被打破了，这个打破就是创新，就是为下层群众的文化教育，提供了可能。我们知道，在孔子老子之前，教育和受教育是贵族的特权，普通的老百姓是没有资格接受教育的。这些贵族在官办的学校中，接受教育，主要的内容就是六艺，刘艺又分成大六艺，小六艺。大小六艺其实都差不多，都是贵族们的受教育的教材。比如诗经、尚书等内容，比如书法、驾车等文化和军事技能。在贵族的垄断下，文化成了特权，普通老百姓只能做文盲。其实这个很可怕，往往好多人先是做文盲，后来就变成了流氓和群氓来了。
但是这个状况在春秋战国时期被打破，因为好多国家突然就没了，就被灭掉了，连周朝的政权都名存实亡，原来周朝的国家官办的学校，因为诸侯国的崛起，连招生都出现了困难，大家都在自己的诸侯国内读书，后来在春秋战国时代，出现了严重的国家兼并现象，很多国家机构包括教育机构全部解散，那些老师和国家馆藏的文化典籍全部流入民间。史书上说，周朝的首席大乐师到了齐国，二乐师去了楚国，三乐师去了蔡国，四乐师去了秦国，打鼓的方叔流落到黄河之滨，摇小鼓的武跑到汉水附近，全都成了江湖艺人啦。
这样就为民间教育的发展，带来了生机。
孔子把这种现象叫作“天子失官，学在四夷”，意思是周天子的这些专业官员纷纷流失，知识都随着他们跑到边远偏僻的地方去了。现在的历史学家称这种现象叫“文化下移”，也就是说，原来专属于贵族的受教育的特权，随着这些知识分子纷纷流落到民间，普通老百姓也多了受教育的机会。这是周天子的悲哀，却是以孔子为代表的平民的幸运。因为，他们受教育的几率大大提升。这也为后来孔子创办私人学校，做中国最早最牛的民办大学的校长，提供了客观条件。
自此之后，春秋战国时期民办教育开始发展起来。孔子不是第一个办私学的，但他的规模最大，与他同时期的，还有很多，据说有个叫少正卯的人，开的学校更加火爆，一下子就把孔子的学生给拐跑了，据说只有颜回跟着孔子在抱头痛哭。民间教育的崛起，为春秋战国时期士的崛起，创造了知识条件。
而我们所说的诸子百家的思想家们，除了家传的渊源之外，大部分从士中来，他们大都接受过私学的教育。
除了私学的发达，官办的研究院、大学也开始兴盛起来。比较有代表性的稷下学宫就是一个很好的例子。齐国兴办了稷下学宫，用高官厚禄吸引了几乎是所有的各家各派的学者前来讲学做研究，一时间形成了文化中心。孔子的弟子子夏在河西办学，也是人才辈出。
这是为什么一下子出了那么多思想家的主要原因。
至于他们看什么书，这个要看各家的学术主张了，还要看他们的来源。这一点请参考司马迁的老爸司马谈的论《六家要旨》。
至于我们现代人为什么比不上古代人，这个有点复古主义思想了，不做回答。
春秋战国时期，著书立说的目的与现在不同，那个时候写书是为了传承技艺或者谋个一官半职。
举个例子，思想家老子为什么要写书？为什么我们比不上他呢？
老子写书的目的主要还是传承技艺，把一生的心得体会写下来，交给自己的门生或者徒弟，写书不是为了普及知识，所以晦涩难懂，没有弟子们的解读，后人根本看不懂。
可见老子写书，主要还是一种技艺的传承，写在竹简上让弟子们阅读学习，这个也是所谓的一家之言，一家之言就是这个徒弟们形成的一个小圈子，他们一起学习和传承道家的学术。
同样的道理，老子的知识也是来自自己的老师，他的老师把一些核心知识传授给老子，老子把那些核心知识进行融会贯通，又参考百家思想，然后形成自己的思想。
那么，春秋战国的思想家会看什么书呢？《诗经》《礼》这样的书肯定是要看的。
孔子就曾经问《礼》老子，说明孔子和老子曾经一起讨论《礼》这样的古书，那个年代的书都是竹简。
为什么我们比不上他们？
我再举一个例子，春秋战国时期写书主要不是给普通老百姓看的，他们写书的目的就是要发挥实际作用，不是空话和大话。
比如孙武写《孙子兵法》，这本书就是作为吴国对楚国作战的“战略对策”，进献给吴王阖闾，帮助吴王讨伐楚国。
事实上，最后吴王凭借这本书的指导，曾经统帅3万兵马就打败了强大的楚军，占领了楚国的首都，成为一代霸主。
因为《孙子兵法》发挥了实际作用，所以才流传下来，也就是说春秋战国的思想家写书都是为了运用，不是为了消遣，不是为了娱乐，也不是为了取悦读者。
他们写书就是要达到一定的目的，所以往往具有真才实学，不是浪得虚名。
再就是他们写书是为了传承技艺，不是为了普及知识，因此他们写的东西知识浓度很高，没有半句假话和废话，甚至于一个字都不能改动。
现在的书，不要说一个字不能改动，估计删除一大堆废话都不影响作者们的意图和思想。
总之，在知识的重要性和含金量方面，后人都无法与春秋战国的思想家相提并论的。
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作者｜龚柳辉
中国有两个大师云集的时代，一个是春秋战国，一个是民国。这两个时代最大的特点，也是与其他时代最大的不同的就是乱。这个乱不只是指没有统一的中央政府，更重要的是它处在中国两次最大的变革时期。前者中国由奴隶制社会向封建社会转变，后者中国由封建社会向现代社会转变。
正是乱世出英雄，春秋战国时期，老的制度已经不再适应当时生产力的发展。虽然孔子一直追求恢复“周礼”，但这个“周礼”是由他定义的，并非完全是过去的老制度。而是融合儒家治国理念的新型制度。如：仁政、薄赋、民贵君轻等。礼崩乐坏的社会现实让人们更多的去思考，人类何以至此，又将去往何处的终极问题，这就为思想家的成长提供了肥沃的土壤。法家的霸天下，墨家的非攻，道家的无为，无不是以解决实际问题为目标。民国也是同理。
其次是宽松的政治环境。春秋战国时期，虽然战争接连不断，但统治阶层对各种思想流派还是很包容的，甚至各国兴起养士之风。政治文化领域出现了百家争鸣的盛况，即使是截然不等同的思想在当时也能共存。孔子能够周游列国，与这种大环境是分不开的。如果是在其他时代，可能会被当做异教徒抓起来。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒教成为国教，之后很多文化派别就没落或者消失了。
第三，国人厚古薄今的传统。人们常常发出人心不古的感慨，认为古代的就是好的。即使孔子，也为我们描绘了一个美好充满理想色彩的上古时期，成为各代统治者追求的目标。春秋战国时期诞生了很多新的思想流派，随着这种思想的不断发展完善，这些开山鼻祖的地位也不断的被拔高。以至后人无法超越，这也是中国文化的一个特点，很强的传承性。
春秋战国时期的思想家存在被后世过渡拔高的嫌疑，但不可否认，它是中国文化史上最璀璨辉煌，最群星闪耀的一个时代。唯心点说，大师总喜欢成群的来，成群的去。如孔子、柏拉图、释迦摩尼、安拉等，他们几乎诞生在同一个时代。但是仔细分析，还是能够找到不少必然性的原因。
2005年，温家宝总理在看望钱学森的时，钱学森感慨地说：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。”钱又发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”这就是著名的“钱学森之问”。
钱学森之问与李约瑟难题（中国曾经无比辉煌的科学文化在近代为什么会落后）是一脉相承的，明的专制，清的独裁，让我们在文化领域再也没有了唐诗宋词大山大河的气象。春秋战国产生了那么多的思想家，并不是他们读了什么书那么简单，其背后的原因依然值得我们深思，甚至是反思。
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春秋战国为什么能出那么多思想家？因为周和周以前国家的教育很封闭，为了便于统治，执行的是愚民之心，强民之体，愚民之智而强民之骨的统治策略。高端的教育与思想都控制在少数统治者手里。后来西周灭亡，平王东迁，很多书籍与有才华的人员流散到各地，才成了各种文化的源头。
东周时期，王权被强大的诸侯不断的削弱，各诸侯国开始了弱肉强食的征伐吞并时代，也给了各种思想充分验证的土壤。当时的很多谋士都要诸侯王下跪，求先生教我。苏秦挂六国相印比诸侯王都风光。
一种事物之所以兴起，就是要有一个充分支持该事物的环境。当时的各诸侯国，突然有了治理国家的权利，确没有治理国家的方法，没有方法就面临着死亡。思想家恰巧需要在国家治理中验证他们思想的正确性。思想家与各诸侯的共同需求造就了一个特殊的时代。
而且当时因为周王权的衰弱，礼崩乐坏。一下几乎没有任何管制，这种大自由的环境也促进了各种思想的产生。
说我们比不上他们就有点过了。现在的对科技，能源，各种物质上的应用与认知是古代不可想象的，这也是现代思想的成果。
首先回答第一个问题：春秋战国时代那么多的思想家，他们的知识是从哪里来的？
首先我们看看儒家的情况。
在孔子以前，教育和学术是由官府掌握的，是用来教育贵族子弟，培养合格接班人的，所以《周礼》说：“古者学在官府。”而教学的内容，根据《国语·楚语上》所说，包括《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》等书籍。一般人是接触不到那些书籍的。所以老子做过周王室守藏室之史（类似于现在的国家图书馆馆长和国家档案馆馆长），才能写出五千余言《道德经》。
到了孔子才开始设立私学，孔子说自己是有教无类，不论是谁，只要肯送上“束脩”（十条干肉），孔子就愿意教他。而孔子教学的教材，被称为“六书”，分别为：诗、书、礼、易、乐、春秋。
诗是《诗经》，是先秦官方及民间诗歌总集。书是《尚书》，是公之于众的古代王室文献。礼是《礼经》，是对先秦各种礼仪的记载。易是《易经》，是占卜之书，但是其中也包括了哲学道理。乐是《乐经》，记载周代音乐理论。春秋是孔子修订的鲁国国史。
以上是儒家的情况，那么其他思想家读的是什么书呢？具体的情况可能永远也无法知晓了，但是根据《汉书·艺文志》中的记载，先秦诸家全部来自于王官，因此我们可以进行推测，各思想家的学说源流，其实都来自于先秦时代官方的种种文献、档案。也许春秋战国时代，礼坏乐崩，官府的文献档案流入民间，成为诸子百家的思想来源。
再回答第二个问题：我们现代人比不上两千多年前的思想家吗？
居士我不认为现代人的思想比不上古人。现代我们学的种种知识，不论是自然科学、社会科学还是人文科学，每一门学科拿出来都能完爆先秦时的思想家。但是，先秦时代的思想家依然是伟大，他们的学说、思想仍然值得我们学习。
首先，很多伟大的思想、理念其实并不复杂，比如孔子说的：“己所不欲勿施于人”，这是一条放诸四海皆准的“黄金规则”，但是它也是很简单的。孔子提出后，就拥有了这句话的“发明权”。但是，后人真的想不出这句话吗？显然不是。
其次，先秦思想家们提出的学说是基础，我们后人的很多思想都是在他们的基础上建立起来的。所以我们学习现代知识，特别是社会科学、人文科学，往往要追溯到学科的源头——也就是先秦时代。
最后，后人还会对先秦思想家的著作作出自己的解读，所以他们的思想就显得越来越高深，越来越神秘。比如宋代思想家陆九渊说过一句著名的话：“六经注我”，也就是用儒家六经来阐述自己的思想，其实也就是用自己的思想来发挥儒家六经，而不是忠实于六经的愿意。
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现代人的自负，主要来源生活的富足，更源于快捷并无微不至的信息覆盖。基于此，他们对上古人类视同畜类，并雅称之进化。人类的文明，专家们把它定有文字的历史。素不知人类生于此球宇何止几百万年呢？我们的祖先代代生息，累累积淀了多少生存理念和生活技法，有一天被有心者涵而统之于书籍，便视为天赐圣物，把个漫漫人生路视为蛮荒，岂不荒谬！人类的历史永不会终结于一山一原，我们还要登月去银河天外， 我们的骨子里继承着先祖的精神思想，这便是几百万年的智慧灵魂。要不，我们何以有今天的丰衣足食！
这是一个非常可笑的问题。一个现代人每天吸收的信息量，足以超越古代人一辈子，认知层次的差距更是巨大，居然还有人会认为春秋战国时代的思想家能在知识上远胜今人。
学界有个观点，认为西方哲学是发展的，以古希腊为源头，以文艺复兴为转折，步入现代文明。相比之下，中国哲学是“起始即高峰”，春秋战国时代的百家争鸣，就是中国哲学的高点。
这个说法其实多少有一点道理，因为文化的演进，不能离开文化的多元、包容与碰撞。百家争鸣恰恰是多元的碰撞的过程，很容易产生火花。但在那之后，当中国陷入思想的单一化之后，就陷入了停滞期。当然，如果你认同这一点，那就不要动不动嚷嚷“中国文化博大精深”了，因为一种文化竟然没有随着生产力的提高而进步，这一点也不光荣。
不过，“起始即高峰”绝不等于一个尊崇儒家的宋代人，在思想和认知上会比不上一个春秋时代的人。原因很简单，认知能力必然以社会发展为基础，以社会所能提供的基本知识体系为基础。同样道理，人类经历了工业革命、电子革命和信息革命这三大时代的巨变，而且都是加速度式的跨越发展，信息获取和学习方式经历了翻天覆地的变化，在此基础上的认知能力，只会远超古人。
所以，结论有两个：第一、如果说春秋战国时代思想家的知识是中国古代的高峰，那意味着中国文化在漫长的岁月里没有进步，这一点非常丢人，尤其是跟文艺复兴之后的西方相比。第二、不管春秋战国的思想家在古代的地位如何，相比一个受过基本教育、三观正常的现代人，他们都是落后的。