元氏县的封龙山为什么被誉为“北岳之英”？
为什么称为“北岳之英”？
首先“北岳之英”一词为元氏县封龙山南山门牌坊上四个大字。
牌坊阳面横批“封龙山”，有颈联“寔惟封龙，天作高山”。阴面横批“北岳之英”，有颈联“赞天休命，德合无疆”。
这些祀山颂神的文字，辞藻华丽，均取自于《封龙山颂碑》，碑文如下：
惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神，分体异处，在于邦内，磥名。与天同耀，能蒸云兴雨，与三公灵山协德齐勋。因旧秩而祭之，以为三望。汉亡新之际，失其典祀。延熹七年，岁次执徐，月纪豕韦,常山相汝南富波蔡仑，长史甘陵广川沐乘敬天之伓，虔恭明祀，上陈德润，加于百姓，宜蒙不在圭璧，七牲法食，酒。圣朝克明，靡神不举。戊寅诏书，应时听许。允敕大吏郎巽等,与义民修缮故祠。遂采嘉石,造立观阙。黍稷既馨，牺牲博硕。神歆感射，三灵合化。品物流形，农实嘉谷。粟至三钱，天应玉烛。于是纪功刊勒，以昭令问。其辞曰：
天作高山，寔惟封龙。平地特起，灵亮上通，嵯峨（山束）峻，高.丽.无.双。神耀赫赫，理物含光。
赞天休命，德合无疆。惠此邦域，以绥四方。国富年丰，穑民用章，刻石纪铭，令德不忘。
山上有双龙寺，汉碑，石窟，摩崖石刻等古迹，王仁军，杨建良，翟立宾（我）等多次上山，一直关注并努力发掘其历史渊源，对此还是有一定了解的。
通过封龙山颂，有“北岳之英”之说，只是抠掉省略了“援”字，也是四字句习惯使然，可以理解。英解为杰出，精英之意，好理解，援,引也。——《说文》，引，开弓也，箭之在弦，由此可以理解“北岳之英援”，为北岳杰出的引导，开路前锋，进一步讲，可以理解为北岳的渊头。为何这样讲？还得从封龙山说起。
在河北省会石家庄市的南郊，如果适逢天气好，往西南方向望去，会看到一道从西侧突兀出来的山峦，这就是封龙山。它好像是从太行山横亘出来的，走向正与纵向的太行山相对，尽管平均海拔仅750米左右，主峰高812米，但在一马平川的平原上，看上去仍很高大恢弘。古人命名山川多取直观、会意或象形，可能封龙山最早的名称就为“横山”，以后逐渐演变成“恒山”。汉代《说文解字》说“横”之本义为阑木也，古多以以“衡”为“横”，“衡”与“横”相通。封龙山《祀三公山碑》有“东就衡山”之句，这里的“衡”就通“横”。“恒”，《说文》谓“常”也，义同“长”，所以“恒山”即“长山”，与“横出来的山”意思是一致的。公元前414年的战国时期，位于今河北中部的中山国曾设立封龙邑，当因封龙山而得名。“封”字在大汶口陶文中属于会意文字，即象在一方形土块上树立植物之形，应释为从“木”从“土”，土地上长植物，含有“丰”的意思。这样解释封龙山的本意，似乎比“封禅”之意更为准确些。南于人们经常虔诚地祭祀它，祈求风调雨顺、社稷丰收，因而又称其为封龙山。远看封龙山，颇似盘桓欲飞的一条飞龙，在以龙作为图腾崇拜的古代，起初有可能是被称为龙山，唐代以后又称飞龙山。
《史记，封禅书》几次提到恒山，称舜“岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。……五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。”“始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。”从五帝开始，历代帝王及诸侯王都有祭祀名山大川的传统，正所谓“天子祭天下名山大川”，“诸侯祭其疆内名山大川”。《史记，封禅书》中有一段重要记载：“常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡，然后五岳皆在天子之郡。”这里的常山王为刘舜之长子刘勃，其弟为次子平。史载，此事发生在汉元鼎三年(前113年)，常山除国为郡，并分常山郡置真定国，下辖正定、绵曼、藁城、肥垒四县。常山国的前身为常山郡(郡治在今元氏常山故城)，原为恒山郡，汉高祖三年(前204年)置，汉文帝元年(前179年)为避文帝刘恒名讳而改为常山郡。按司马迁记载的“五岳皆在天子之郡”这一句话理解，恒山当在常山郡管辖范围之内，而当时常山国的范围不包括后来恒山的所在地上曲阳，上曲阳时属中山国。查《史记?汉兴以来诸侯王年表》，中山为汉高祖置郡，景帝改国，即公元前155年初设中山国，公元108年国除，都卢奴(今河北定州)，所辖约为今狼牙山以南、保定市安国以西、唐县新乐以东和滹沱河以北的地区。司马迁是那个时代的人，我们应该相信他的记述是准确的。查司马迁之后的《汉书?地理志》，这时常山郡已包括上曲阳，并有“恒山北谷在西北，有祠，恒水所出”的记述，但这是恒山北迁后的记载了。曲阳北岳庙始建于北魏(现存主体建筑德宁之殿为元代建筑)，正好证明它晚于封龙山之恒山。据考察，元氏故城曾建有北岳庙，宋代欧阳修在《集古录》中载有元氏《后汉北岳庙碑》，这也是封龙山曾为恒山的一个有力佐证。就连在秦代设立恒山郡的东垣真定的延续――安乐垒常山郡城(今正定)，也曾因旧制建立有北极紫岳阁，每有新任知府、知县，在到任的第一天晚上都要子时登高，并进香参拜北极紫岳大帝。在古人眼里，北岳是与北极紫岳星对应相通的。
尽管在公元前61年汉宣帝诏定祭祀“北岳常山于上曲阳”，但在封龙山遗留下的汉碑、碑文拓片及历朝吟诵封龙山的诗文中，我们仍能找到封龙山为恒山的影子。如《祀三公山碑》(东汉元初四年立，即117年)：“择吉与治，东就衡山。”这里的“衡”通“恒”，衡山即恒山，指的是封龙山。《元氏封龙山颂》(东汉延熹七年立，即164年)：“惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神。”这里的“英”为杰出之意，说的是封龙山为北岳之主峰或主脉。这以后的汉碑提到北岳的意思就变了，如《三公山碑》(东汉光和四年立，即181年)：“北岳之山，连井陉阻。”《白石神君碑》：“白石神君……体连封龙，气通北岳。”这两处好像是泛指北岳为一系列山脉，这表明随着恒山的北移，人们逐渐附会于曲阳北岳恒山了。在吟诵封龙山的诗文中，明代乔宇曾有“九点齐州开远望，三秋恒岳占幽期，龙峰熊耳高千切，大石题名道总宜”的诗句；明代进士石王缶在《登封龙山赋》中也有记述恒岳变化的句子：“俗有避秦山，多人晋，岳被重封，川经几浚。”其中的“岳被重封”即是指汉宣帝诏令将恒山祭祀活动北移至上曲阳一事了；清代郑一麟在《登封龙山》中有“太行分黛翠，大茂比磷峋”的诗句，把封龙山与大茂山(即后来的恒山)相比。这都说明，至少在明清时期，地方的一般文人都知道古恒岳以前是在封龙山的，而元氏县志也有封龙山曾为恒山的记述。
秦汉时的封龙山交通状况也可以提供封龙山为古恒山的证据。大凡名山大川，由于有皇上祭祀，其交通状况应当是相对方便顺畅的。秦从统一后的第二年起修治驰道，“东穷燕齐，南极吴楚”。当时河北的主要交通干道有：由恒山(今石家庄市长安区东古城)北至燕地蓟城(今北京市)段，蓟城以东直达碣石段，井陉直抵九原段；封龙山一带则有封龙邑、石邑、东垣邑与井陉关相连通。秦代曾诏定全国祭祀的名山大川，其将东垣设立为恒山郡，不会不考虑到祭祀恒山时的交通情况及路途远近，封龙山处在滹沱河南，距离较近，有驰道相通。秦时元氏并未置郡，随着祭祀恒山活动的频繁，为了方便祭祀，汉高祖时才在封龙山南麓设立恒山郡，这不难令人理解。
还有一点也不容忽视。封龙山祭祀仪式和自然崇拜源于商周巫祝礼乐文化，并有鲜虞中山天神崇拜之遗风。河北中南部太行山东麓一带是古人类活动的重要区域，是先商的发源地和商王畿地区。《史记?孙子吴起列传》：“殷纣之国，左孟门，右太行，常山在此北，大河经其南。”常山即恒山。我们知道，商人敬祀鬼神之风尤盛，周代则远鬼近人崇礼，但礼的核心还是祭祀。封龙山附近曾发现有商代遗址和西周车氐国，车氐国的命名可能与?E水有关。《说文解字》有“车氐”字，又有“?”字，认为“氐”字“从氏下箸一。一，地也”。实际上，“氏”和“氐”本是一个字，后世才逐步分化，所以“?”虽从“氏”，也可视为从“氐”。“祗”，《说文》谓“出万物者”，地祗是地神，祗也有可能最早是车氐国的祭祀活动。元氏的“氏”似与?E水之畔的车氐国有关，即“公子元于之封地”。封龙邑是中山国较早建立的城邑。中山后来建立的国都灵寿，其“灵寿”之名源于灵寿木，在古代神话传说中它与通天的建木有关。有人说“都广之野”不是在四川成都，而是在河北望都，“昆仑之丘”也是在太行山河北中部。这都是神话中通天的地方，而通天活动是在祭祀中南巫祝来完成的。曲阳、阜平一带的恒山是中山国之北境，当时中山国的祭祀中心，可能一个是灵寿城附近的灵山，一个是封龙山，不可能是在中山、燕、赵之边境的恒山，否则既不安全又不保密，因为祭祀是国家大事，具有一定的私密性。灵山(又称陵山)，可能为灵寿山之意，在其南侧的西汉中山国王陵中曾出土有大量玉璧；在《封龙山颂》和《晋书》中，也都有常山出土玉璧的记载。要知道，这都是古人举行盛大祭祀时的祭品，其规格与祭祀泰山时相当。
至于北岳为何北迁，而且迁至曲阳大茂山之后又往西北迁至山西浑源，这与占人的观念有关。《史记?封禅书》说，尧、舜、禹三帝主要活动在河洛之间，五岳的方位即是以其为中心确定的。后来秦汉统一全国，疆域扩大了，而在古人眼里，地是与天相对应、相联通的。《周礼》提到：保章氏“以星上辨九州之地。所封封域，皆有分星”；《史记?天官书》曰：“二十八宿主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。”在汉朝以后的人看来，北岳对应的是北极紫岳星，夜晚在封龙山看北极星还在北方，当然就要往北不断迁移以与其疆域相对应了。我想这是恒山北移的深层次的文化心理原因。当然还有其它的客观理由。
由此可以得出结论：先秦之前，元氏封龙山乃北岳恒山之祖山，是中国上古的五岳之一。确立了封龙山为中国最早的古恒山。
封龙山就是古之北岳？纵观千年以来的各络证辩，未见有此一说矣。
请作者考证一下，为什么北岳庙建于保定的曲阳县城内？而不是别外。
封龙山是历史上五岳恒山
音书法师
2019-10-25 15:03
一、五岳恒山是走失的孩童不知根，宗亲在石邑；
二、石邑虽小有三关雄镇水旱两码头；恒州虽大就在他的城下；
三、五岳峥嵘，封龙山自己会说话；
四、七座丰碑佐证北岳恒山当之无愧；
五、天灾人祸，恒山，恒山城，石邑城湮没在历史的长河中；
六、大家都来乘飞龙，让石家庄飞的更高更远；
一、五岳恒山是走失的孩童不知根，宗亲在石邑；
恒山，五岳之名山。山西浑源有恒山，河北曲阳有恒山，都有传说，都能引经据典。历史上明清两朝多有争辩，谁是正宗恒山，20世纪80年代成书的“中国历史地图集”载明，自春秋到明朝早期，北岳恒山一直在河北，也曾称常山、大茂山。明朝后期和清初，恒山才注在山西省浑源，清代顾炎武先生的《北岳辩》尤为突出。当今梁勇先生《再论北岳恒山地望其历史变迁—兼与王畅同志商榷中》还在争论。
《大宋重修北岳庙碑铭》也承认“天下之五岳，独有北岳名不著”。岳有词“不知废于何代，今庙曲阳由唐以来，记刻皆不载废迁之由”。梁勇感叹：“对历代碑刻文献所载的确凿史实却很少有人关注，这不能不说是比失去北岳恒山更大的一种历史遗憾。北岳恒山的变迁留给历史一个可悲的笑柄，也给后人太多的人文反思”。梁勇这句话我非常赞成，“近代以来由于学者们忽略了历史上曲阳政区的变化，使各类书中有关北岳恒山的阐释存在很大的疏漏”。
《北岳辩》指出，恒山为北岳，专注指为上曲阳。“三代以上虽无其迹”。而《史记》云：“常山王有罪迁天子封其弟于真定，以续先王祀。而已常山为郡，然而五岳在天子之邦。”汉末丧乱，山道不通，而祭之于此，则不知班氏已先言之，乃孝宣王之诏非汉末也。唐书“自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也自古然矣”。
史记常山王三代没有拜过恒山，唐书自唐以前关于恒山的记载没有，大宋碑铭四大名山都有其清楚的历史记载，为独没有北岳恒山这一页，废于何代，更没有从何方废迁之理由，都是因汉末天下之大乱，造成的恒山没有出处这一历史疑案。
树有根、水有源，历史就是历史，历史是编造不出来的，浑源、曲阳之五岳恒山，都是无源之水、无本之木，名不正、言不顺。五岳恒山你不知道根在何方，说话就没有底气，论述就不那么全面，这叫证据不足，使人就不能信服，胡编乱造总被戳穿，正本清源还历史真相才是正确的世界观。浑源、曲阳、五岳恒山有传说、有历史记载、有碑文，唐以前都是道听途说，就是有碑、有历史记载也是魏唐开始。
西汉初刘邦三年公元前二0四年，韩信率汉军从太原至井陉口背水一战大败赵军，追赵军于元氏城南诋水，活捉赵王歇，斩陈余。从此赵国灭亡，史称泜水之战。就在当年刘邦得到捷报后，下令在元氏城內设置恒山郡。下辖周边十八县，公元前一七九年汉文帝刘恒即皇位，为避帝名讳改恒山郡为常山郡，这就是常山郡由来。
宋代科学家沈括在他的《梦溪笔谈》卷十四中记载：北恒山，今谓大茂山者是也，半属契丹，以大茂山分脊为界，岳祠旧在山下。石晋之后稍近里，今其地谓之神栅。
《隋书地理志》记载明确， “恒阳（旧指曰上曲阳），后齐去上字，开皇六年改为石邑，七年改曰恒阳，有恒山、有恒阳溪”。就这本宝贵的隋书地理志明确的告诉我们，也就是公元587年从石邑搬迁到上曲阳，公元588年南北朝时北齐的上曲阳把上字去掉，从此有了曲阳，有了恒阳，有了恒山，有了恒阳溪。追根溯源曲阳的五岳恒山来自石邑。
二、石邑虽小有三关雄镇水旱两码头；恒州虽大，都在他的城下
“两门开三省旱码头历经沧桑；八景唱九州古石邑走向辉煌”，九四年秋先生在封龙山编写长诗“我们的老家在太阳上”期间，获鹿县改鹿泉市，重修东门，这就是应征先生的楹联“腾飞”门。
这幅楹联提到古石邑，有人说要想知道石家庄的历史，就要知道振头的历史，要想了解振头的历史，就要了解石邑的历史。振头历史上有北岳庙。同样的道理，要想知道真定府的历史，就要知道常山郡恒州城的历史。
石邑从夏商周走来，春秋为晋国城邑，战国时期属中山国。公元前305年属赵国，秦灭赵后置石邑县。经魏、南北朝，隋朝初废石邑，改窦王城。唐初城毁变农田，现存窦王城遗址。石邑虽小，他有两门开三省的娘子关、井陉关、土门关，有雄镇华北平原重镇振头水码头和获鹿旱码头。
真定府是五代唐兴起著名的行政中心之一。秦始皇灭赵后，设恒山郡，西汉时汉高祖治郡置之后改称常山郡。
常山郡初筑于赵孝成王十一年，公元前215年。汉高祖三年公元前204年置恒山郡，汉文帝即位，改常山郡。晋时由元氏移至真定。
《尚书禹贡导山》记载秦始皇东巡时过“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行恒山到碣石。时至今日太行、恒山的名称依然如此，说明北岳之山，横亘绵长。《周礼?职方氏》记载：当时天下“九州各有镇山，恒山，正北并州镇山”。《尔雅?积山》也有关于五岳的记载，且称“恒山为北岳”。《汉书?地理志?常山郡》载：“恒山北谷，秦汉时期设恒山郡，就是因北岳恒山在其辖区内而得名。当年古人登临此山，东视平野千里，沧海桑田；西视山势苍茫，气象万千”。又说：“古者天子巡狩，常以岁十一月至于北岳”。
《汉书?地理志》解释是这样的：“尧时分天下为十二州，各州各有镇山”恒山得名说法不一，周礼曰“正北并州，其山镇曰恒山”。《白虎通》载此言，阴终阳始，其道常久，故曰常山。《风俗通载》恒，常也，万物伏北方有常也。因恒山山势为横向，“横”“恒”相谐。《经注》称元岳、紫岳。
此古人说，每州各有镇山，恒山就在辖区内，东视平野千里，沧海桑田；西视山势，苍茫气象万千，阴终阳始，北坡南坡。四季分明，又说山势为横向。
《宗国都城记》，这书现在已经亡轶，但在很多书里面可以找到他的引用文字
比如《史记正义》里面的引文”徐才宗国都城记云：“唐国，帝尧之裔子所封。其北，帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西。其南有晋水。”（注，这个是注解五帝本纪的）
从史记引文我们不难看出太原郡东边就是，冀州，太行，恒山。
古人讲的这些条件，浑源恒山、曲阳恒山皆没有。只有石邑城下不足十公里的恒州城边封龙山各种条件都具备。
三、五岳峥嵘，封龙山自己会说话
封龙山又名石邑山、飞龙山。位于河北省省会石家庄十五公里，西倚太行、东临平原。主峰海拔812米，东西横向长5公里，周长30公里，称北岳之英。说文解字“英”是事物的精华杰出，佛道的解释事物的提纲即用神，彰显荣耀清楚也叫三世英，过去现在未来。
山不高有仙则名；水不深，有龙则灵。封龙山历史文化璀璨，拥有七座汉碑、四大禅林、三大书院、三大石窟、两大道观，到处都是历史遗迹、人文景观。他的一草一木、一山一水都有传说。有八仙张果老的栓驴橛，有恒岳走失后石邑城废的狼壕沟、牛壕沟、代王庙、北斗庙、汉沟、王驾岭，有石大人、石角、石峪、石故橛、石故怀，有龙井、龙泉、龙池，有青龙山、凤凰山、五峰山、无极山、三公山、石榴山、灵山陪伴。山脚下有常河、常山、常山泉、常坊院、禅房院。说文解字：封，意为帝王把土地或爵位给了亲属或官僚，帝王筑坛祭天为封禅，祭天为封、祭地为禅。封龙山就是帝王的封山，山脚有封昭村。
封龙山颂，这里原来是帝尧的古都，巨岳雄伟峙立，大河奔流不息，高大重迭的山峦，有的像在拥抱，有的像在蹲坐，千万条沟渠汇聚形成众多湖泽。太行山高高耸立，河水连续不断，流向平原，大河上存有夏禹的木撬，地下埋藏虞舜的玉壁。夏禹治水八年，洪水退了，土地平整了。五月站立封龙山顶，东望是古时的大陆泽，放眼望去，碧波荡漾，连绵无际，波涛拍岸，铿锵有声，茭蒲艾荷在微风中沙沙作响，野鸭游来游去，声声发出悦耳。大泽一直延伸到观津地界，围绕着平棘古城，渔船上传出渔夫的歌声……
四、七座丰碑佐证封龙山当之无愧
七座汉碑，祀三公山碑、无极山碑、三公山碑、白石神君碑、封龙山颂碑、等七座汉碑，最有历史价值的就是一座东汉时期的碑刻：封龙山颂碑。
惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神，分体异处，在于邦内。磥硌吐名，与天同耀。能烝云兴雨，与三公、灵山，协德齐勋。国旧秩而祭之，以为三望。亡新之际，失其典祀。延熹七年，岁贞执徐，月纪豕韦，常山相汝南富波蔡?长史甘陵、广川沐乘，敬天之休，虔恭明祀。上陈德润，加于百姓，宜蒙珪壁，七牲法食。圣朝克明，靡神不举。戊寅诏书，应时听许。允敕大吏郎巽等，与义民修缮故祠。遂采嘉石，造立观阙，黍稷既馨，牺牲博硕。神歆感射，三灵合化，品物流形。农实嘉谷，粟至三钱，天应玉烛。于是纪功刊勒，以照令问。其辞曰：
天作高山，实为封龙。平地特起，灵亮上通。嵯峨竦峻，高丽无双。 神耀赫赫，理物含光。
赞天休命，德合无疆。惠此邦域，以绥四方。国富民丰，穑民用章。刻石纪铭，令德不忘。
五、天灾人祸，恒山，恒山城，石邑城湮没在历史的长河中。
天灾人祸能改变历史，能改变历史原貌，封龙山是多灾多难的。到过西山森林公园的朋友们就知道，慈悲阁旁边有帐棚石、棋盘石，他们的周长都在60米以外的独立巨大石头，好像人为把它们摆放在那里一样，但懂地质学的同志就知道，是山体垮塌泥石流大自然的杰作。
从慈悲阁往上走到冷泉，人们会惊讶，半个山体被挖开了，那样鲜活，好像是近几年来才发生的一样，冷泉这里山体崩塌的地方当地人叫做镰劐沟，冷泉西边大沟叫西汉古洞，东边叫东汉古洞，站在冷泉往北看就是风动石，下边是石古怀，历史记载有庙宇，现在找不到任何遗迹。
封龙山地震山崩、山体滑坡、大洪水造成大的泥石流发生在什么时间呢？翻开历史，汉宣帝传记载有两次大地震，地节元年公元前69年至前65年。“往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地已为海所渐矣。”“四月壬寅郡国四十九地震，北海琅邪坏祖宗庙城郭”。（北海指天津，琅邪指山东胶南）
“坏祖宗庙城郭”，封龙山是北岳就发生了山崩。石邑城、恒山城及北岳庙，“山崩庙塌城毁就发生在汉宣帝，公元前69年至65年间。从此销声匿迹，很少有人知道它的历史。成了历史上最大的历史悬案。
水经注记载，这次洪水泛滥造成海浸，当年秦始皇过太行恒山到碣石山，碣石山没有踪迹，按当时北海、海水溢、西南出、浸数百里，也就直指西南部山区封龙山地区大山洪。
登封龙山赋！ “美乎佳哉此陶唐氏之故都也。”巨嶽雄峙，长河骏奔，崇冈复阜，如抱如蹲。万壑海流，汇为九泽，太行崛立，溢出平原。川横夏后之橇，地藏虞舜之壁。八年于外，地平天成，五月朔巡，诸侯万国。天文别野，星当昴毕之区，土壤分州，域界幽并之宅。川纡岭迥，郁郁崔崔，峭壁耸秀，丹峰凝辉。晴瀑挂百寻之长练，颠崖转万谷之惊雷。‘上有蔽日于霄之古树，下有陵迁谷变之寒灰。俗有避秦，山多入晋，岳被重封，川经几浚。
这段明朝石珤登封龙山赋告诉我们，川横夏后之橇，地节藏虞之璧，这里是陶唐氏古都，大禹治水登临的地方，也是帝王朔巡之山，山脚下也是帝王藏璧之处，永璧村就是见证。
下有陵迁谷变之寒灰告诉我们，坏祖宗庙城郭就发生在这里，从此岳被重封，川经几浚。
天灾摧毁了封龙山的庙宇城郭但摧不垮封龙山，可是人祸把封龙山破坏地面目全非，看过《三国演义》的朋友都知道，开篇 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”是英雄镇压了黄巾起义，公元172—184年汉末天下大乱，巨鹿张角创立太平道，封龙山就是太平道在常山郡的传播中心，他的遗迹就是大公庙、药王庙、张角庙、当时封龙山及附近太行山区农民起义群聚之地，发动了著名的黄巾起义，两年内遭到残酷镇压，东汉王朝严禁道教的活动宣传，诸事老子，妖医卜并皆废之。封龙山一切历史文物遭到灭顶之灾。
北魏太平真君七年，公元446年下诏灭佛，使得境内各州郡所有寺院全部被毁，常山郡的寺院受到彻底破坏。寺院毁坏遗迹皆无，使后世对前代寺院情况难于祥考。唐武宗灭佛，封龙山佛教寺院受到严重破坏，民国期间倡导破除迷信，打击宗教势力，封龙山寺院再度受到冲击僧民减少，房屋秃废。
公元前61年，汉宣帝诏定祭祀“北岳常山于上曲阳。”为什么汉宣帝要重封五岳呢？我认为就是公元前69年至65年“坏祖宗庙城郭”封龙山遭山崩的主要原因。把北岳庙改迁到上曲阳。
隋文帝开皇六年（586年）曲阳县因盛产石料改名石邑县，次年改名，恒阳县。
从此隋书地理志记载，公元587年从石邑改迁到上曲阳，上曲阳改为石邑，石邑城改为窦王城。
公元588年北齐的上曲阳，又把“上”字去掉，从此有了曲阳，有了恒阳，有了恒山，有了恒阳溪。
北岳庙建飞石殿考，飞石殿的建立，是人们接受了飞石来自北岳恒山飞来的传说，又通过飞石将北岳和北岳庙联系在一起。
从上曲阳，改成石邑，到588年又改成恒阳，北岳庙建飞石殿我们不谁理解就是，封龙山就是古北岳，通过飞石殿和北岳庙有了内在的联系。
汉宣帝公元前61年重封五岳，到北魏曲阳建北岳庙前后经历了600年，看来是名不正言不顺，大宋重修北岳庙碑铭承认五岳独北岳恒山没有人知道它的出处。废迁之由。但北岳庙设“飞石殿”这个飞石殿就明确地告诉我们：这个北岳庙就是从常山郡的飞龙山、石邑城，飞石改迁过来的。
六、大家都来乘飞龙，石家庄飞的更高更远
走在正定的大街小巷，你会看到街道的命名、商铺的匾额多是常山、恒山。甚至老百姓门上贴的、屋内挂的也是常山、恒山的条幅。正定有三山，三山不见山，你看见了吗？你听见了吗？你感受到了吗？常山战鼓在敲，恒山文艺社在唱，古城的残垣破壁在哭泣，千百年来古城的人们在呼唤，我们的常山郡在，我们的镇山——恒山到哪里去了？
登上真定府西城“瞻岳门”，往西南眺望，滹沱河对岸就是故城，往前看就是振头，再往前看就是石邑，平地兀起，灵亮上通，嵯峨竦俊的封龙山也就是我们的北岳恒山，近在咫尺、就在眼前。真是不识庐山真面目，只缘身在此山中。是历史的有意安排还是巧合，他们在一条直线上，也就是这条1427年漫长历史长河中，常山郡公元587年把北岳恒山丢失。汉末天下大乱，大茂山是张冠李戴冒名顶替，浑源也是浑水摸鱼、无源之水。
一千多年来多少燕赵儿女、有识之士为北岳恒山正名、回归，奔走呐喊，燕赵大地的父老乡亲们，让我们行动起来吧，趁改革开放的大好时机，大声疾呼，让失散多年的北岳游子，回到他的故土，回到我们的身边。北岳游子是我们祖宗的基业，是正定故城规划的重大课题，也是石家庄发展壮大的基石，走向世界腾飞的起点。
让他荣归故里，也是我们老祖宗的最大心愿，也是各级政府义不容辞的责任，正本清源还历史一个真像。
毛主席说：“正定是个好地方，那里出了个赵子龙”，保定曲阳、邢台临城都属常山郡，我们都是赵子龙的乡亲，“人文交流融化五洲走向一起，不分肤色国界环球将是一家”。封龙山南坡、北坡的朋友们及燕赵有识之士都站在北岳恒山的高度，携手同心，把我们北岳恒山的事情办好，那将是“封龙眺燕赵门里山河锦绣，恒岳动九州喜看人间乐园”，大家都来乘飞龙，让石家庄飞的更高更远。
神龙似像天马，两翼披装彩霞，九州尽驰骋，五洋任腾跨，生化、造化，恒岳名扬天下。
封龙山颂：惟封龙山者，北岳之英。
