为什么身为河南人的杜甫，杜甫草堂却建在成都？

杜甫是河南人，但成都有纪念杜甫的地方（杜甫草堂），并且还是全国规模最大，这是因为杜甫曾经在成都待过将近4年的时间，并且杜甫写的诗里名流千古的大部分都是在成都写的。

杜甫出生在河南洛阳，本身家庭条件不错，后来在父亲去世后才变的比较贫穷，在洛阳长大后大约30岁左右去长安（西安）求官，正式步入仕途，但是当时的唐朝已经开始腐败，所以尽管有才，还是没能当上大官，只是给皇帝写写建议，类似于一个文职官员，没什么权利还得时刻注意自己言行。

杜甫性子直，说话不懂人情世故，于是得罪了很多人，但杜甫才能出众，还是有很多人敬佩他的才华，有很多好朋友。

在安史之乱爆发后，他携一家四口前往成都躲避战乱，在现在成都杜甫草堂的地方建了自己的一所小茅屋，也就是后来《茅屋为秋风所破歌》中所指的房子。

在这里，杜甫写了许多耳熟能详的诗，例如《蜀相》《春夜喜雨》《登高》《江畔独步寻花》等等，直到后来听到安史之乱被平定，写了首诗《闻官军收河南河北》，欣喜若狂，准备泛舟回家，正如诗中所写即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳，实际上他也这么做了，买了个船，沿着这条线回家，但是到襄阳时，贫困潦倒，在船上去世。

杜甫的诗注重描写细节，描写了祖国的大好河山，有许多自然景色描写，也表达了自己的情感，被后世敬仰，于是后人在成都当时杜甫住过的地方修建了杜甫草堂用来缅怀这位伟大的诗人，实际上纪念杜甫的地方有很多，但这里无疑是最大最有名气的一个。

杜甫只是出生在河南巩义，其实，他属于是京兆杜氏，因此，杜甫才有了世家子弟的名头。杜甫的爷爷杜审言是武则天时候的京官，虽然官阶不高，也是武则天的近臣，为修文馆直学士。杜甫的父亲是杜审言的长子杜闲，官至朝议大夫，兖州司马。按说这样的出身对于杜甫而言算是天生捧着了金饭碗，只可惜，杜甫本人却时运不济，一生坎坷流离。

开元二十四年，二十四岁的杜甫在洛阳参加了进士考试，结果不幸落第。此后，杜甫与李白云游燕赵，梁宋和齐鲁之地，直到天宝六年，杜甫在长安参加了由李林甫主持的应考，结果却以“野无遗贤”的闹剧收场，应试的士子全部落第。此后，杜甫困居长安十年求官，终于在杜甫四十四岁这一年，被授予了河西尉这样的九品小官。杜甫还不愿意去赴任，朝廷又改授其为右卫率府兵曹参军。这个官隶属于东宫六率，是太子的属官。

可惜，杜甫刚刚当上了官，旋即就爆发了安史之乱。杜甫只好将全家迁往鄜州（今延安富县）避难。当他听说太子李亨以于灵武登基，他这个太子的属官立即赶往灵武投奔，不幸的是杜甫走到半道上，让叛军给抓住了，押往长安。杜甫在长安被关了两年，才得以逃出长安赶往凤翔见到了唐肃宗，被授予左拾遗。虽说只是个八品官，却是给皇帝提建议的谏官。

此时因为宰相房琯征讨叛军失利，犯了死罪。6杜甫与房琯，严武等人乃是布衣之交。因此，杜甫冒着罢官的风险屡次向皇帝建议释放房琯，最终因为触怒唐肃宗而被贬华州，从此不再受到皇帝的重用。杜甫在华州司功参军的任上干了两年之后，决定放弃这个官职。由于他的好友严武任蜀州刺史后有升剑南节度使，杜甫决定举家入蜀，投奔严武。

于是，在严武的帮助下，杜甫在成都城西的浣花溪畔，建成了一座草堂，这就是杜甫草堂。在成都的日子是杜甫有生之年里过得较为舒心的几年。然而，随着严武被调回长安后，杜甫也离开了成都举家迁往奉节。

两年之后，严武再授剑南节度使，杜甫一听说严武回来了，又回成都入严武幕僚，任检校工部员外郎。杜甫在成都的时间一共四年，却创作了四百三十多首诗，其中《登楼》《蜀相》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》等都是传世名篇。也只有在成都的岁月里，这座草堂才让他有了家的感觉，而这座草堂也见证了杜甫这个伟大诗人从坎坷到漂泊的过程。

生于河南，乐于成都

位于成都的杜甫草堂笔者亲自探访过，下面的照片都是笔者亲手拍摄。

杜甫唐代著名现实主义诗人，字子美，汉族，河南巩县人，自号少陵野老。公元759年，杜甫因安史之乱流亡成都，在友人严武的帮助下，在成都西郊风景如画的浣花溪畔修建起了一座茅屋，称“成都草堂”，并在此居住了4年，在此期间，杜甫共作诗240余首，精彩之作层出不穷， 是其创作的高峰。所以成都的杜甫草堂就成为了历史上著名的诗作诞生地，有着特殊的意义，历朝历代都在此建立祠堂祭祀这位伟大的唐代诗人，下面是笔者当时的游记，也一并发出和大家分享一下。

进入杜甫草堂正门，跨过石桥，是一座通堂式敞厅，高朗明亮，气势不凡。两壁悬挂有一幅意深语工的长联：“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。”原为清代顾复初撰书。

自宋以来，人们尊称杜甫为诗圣，称其诗为诗史，故堂名诗史。诗史堂两侧配有对称的陈列室，经回廊和大廨相杜甫草堂连。堂中安放着古铜色的杜甫全身塑像。

因杜甫曾作为节度参谋检校工部员工郎，故称杜工部，祠由此得名。祠堂一屋三楹，封山亮柱，高台石阶，花窗格门，肃穆庄重。祠内有明、清两代石刻杜甫像，其中明万历三十年石刻杜甫半身像是草堂遗存最早的石刻像。宋代诗人黄作上都推崇杜甫，以杜诗为宗，所以清代将黄庭坚、陆游配祀于杜甫像两侧，故又称三贤堂。堂中有“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”的联语。壁间还嵌有清乾隆、嘉庆年间石刻“少陵草堂图”。

少陵碑亭是杜甫草堂最具代表性的建筑之一，它是一座以茅草作顶的亭子，内树有一石碑，镌刻“少陵草堂”四个大字，笔力浑厚，笔姿秀润，是果亲王允礼所书。雍正十二年（公元1734年）果亲王送达赖进藏，经过成都，特拜谒草堂，留下此手迹。

茅屋，杜甫草堂博物馆依据杜诗描写和明代格局于恢复重建了“茅屋景区”，重现了诗人故居的田园风貌，营造出浓厚的诗意氛围。

当年杜甫的茅屋前，有一条两旁栽满花木的小径，他在诗中曾写到：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。今天的花径，是连接杜甫草堂纪念建筑群与原草堂寺的一条红墙夹道小径

花径尽头是“草堂影壁”，清末四川劝业道道尹周善培用青花碎瓷镶嵌的“草堂”二字于此，数度毁损又几经修复。1958年毛主席视察草堂时，曾对着这两个字久久凝视。作为草堂标志之一，来往游人多在这里摄影留念。

万佛楼矗立于草堂东面楠木林中，复原了历史文化名城成都“东有崇丽阁，西有万佛楼”之风貌。

凭栏远眺，美景尽收眼底。

大雅堂原是草堂寺的大雄宝殿。门上匾额“大雅堂”三个字是集的唐代著名书法家颜真卿的字。大雅堂内陈列着迄今为止国内最大面积的大型彩釉镶嵌磨漆壁画和12尊历代著名诗人雕塑

展厅里展品形象地展示了杜甫生平和中国古典诗歌的发展史。

诗圣著千秋陈列展，盆景园内有“杜诗书法木刻廊”，陈列着百余件杜诗书法木刻作品。

765年，严武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得携家带口告别成都，两年后经三峡流落荆、湘等地。

杜甫离开成都后，草堂便倾毁不存。

杜甫祖籍是陕西京兆府杜陵人，少陵塬有杜公祠!

他在那里住得久。安史之乱后难得的平静生活。尽管穷一点，但毕竟避开战乱。所以他在此写的诗也多，有很多留芳百世之佳作。现在的”杜甫草堂”是后人兴建的纪念性建筑群。解放后又将梅园和草堂寺并入。现统称杜甫草堂博物馆。参观时一定要抓住中心。比如现在三个大门，只有浣花溪畔那个有横额《草堂》，门槛为木制且很高且略显寒酸的那个才是真正的草堂大门。北门南门原分别是梅园(解放前的私家花图)和草堂寺的大门。

这个问题分三部分回答。首先，杜甫跟河南有多大关系？杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，祖籍襄阳，生于河南巩县，但他的一生颠沛流离，除了生在河南，后面基本与河南没多大联系。

其次，杜甫草堂为什么在成都？这是因为他有个好朋友严武在成都为官，能够接济他。公元759年冬，杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右入蜀，在浣花溪边建茅屋而居，称“成都草堂”。7严武病逝后，杜甫也就携家告别成都，两年后经三峡流落荆、湘等地。

最后，为什么杜甫草堂有名？杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌流传至今的有240余首。《茅屋为秋风所破歌》中:“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”道尽千百年来人民心声，其《闻官军收河南河北》现已成为学生必学课。所以，草堂故居也被视为中国文学史上的“圣地”。

杜甫自肃宗乾元二年（759）十二月人蜀，至代宗永泰元年（765）乙巳五月去蜀，凡五年又五月，如其诗所述：“五载客蜀郡，一年居梓州。

唐宣宗大中九年（855），西川节度使白敏中的从事卢求在其所作《成都记》中说：“杜员外别业在百花潭，台犹在。稍后于卢求的郑谷曾游蜀中，所作《蜀中》一诗描述了杜甫草堂遗址的荒凉景象：“扬雄宅在惟乔木，杜甫台荒绝旧邗。”

此时的杜甫草堂已是一片荒芜，颓废之状甚于往日，昭宗天复元年（901），韦庄应聘为西蜀奏记，寻得草堂旧址，“结茅为一室 一定程度上复原了草堂形貌。

由上可见，杜甫草堂在杜甫去蜀之后不断颓坏消亡，到晚唐只有台基尚存。直到唐末韦庄结茅重建，方才得以不废。这种状况与杜甫在唐代中后期的政治文化地位密切相关，可以说，成都草堂在唐代的命运就是杜甫在唐代命运的缩影。

杜甫生前名声低微，影响有限，从现有材料来看，作为同辈诗人的李白、王维、高适、岑参等一时名流未见有只言片语肯定杜甫的诗作，这表明杜诗在盛唐文化氛围中并未得到诗坛主流的认可，原因盖在于杜诗不同于盛唐诗坛的现实关怀，这种差异在杜甫与他人的同题诗中表现得更加明显。

随着唐王朝在安史乱后的危机中越陷越深以及杜诗得到更大范围的传播，杜诗的价值也逐渐为更多的人所认识，杜甫也开始受到更多人的尊崇。中唐以后，虽然士人群体对杜甫及草堂表现出越发浓厚的兴趣，然而官方却并没有对杜甫草堂表现出格外的优遇。

（杜甫出行路线图）

人宋以后，随着儒学的复兴，杜甫的文化地位不断上升，无论其“一饭不忘君"的儒文化人格，还是集大成式的诗歌创作都具有了范式意义，整个社会形成了尊杜崇杜的氛围，杜甫的诗圣地位终于确立，杜甫草堂也因此成为时人凭吊的圣地。在这种背景下，修缮并扩建杜甫草堂便不再限于民间行为，而必然上升为官方行为。

由吕大防重建草堂开始，杜甫草堂的建设就不再是民间行为，而转化为官方行为，这种转化标志着杜甫突破了唐代以来的诗人身份而成为儒家人格的范型，“诗圣"的称谓准确表达了杜甫在宋代文学及文化两方面的崇高地位。

由唐至宋，杜甫由飘泊流离的落魄诗人被尊为诗圣，不仅表明杜诗的范式意义得到了后人的认可与尊重，而且表明儒学在汉末长期衰落之后，终于在宋代实现了复兴，杜甫诗圣地位的确立与杜甫草堂的重建正是儒学复兴的证明。

至元明清三朝，理学上升为统治性的意识形态并得到全国范围的传播，杜甫的诗圣地位更加牢不可破，他遂与诸葛亮一起成为忠君忧国的儒文化人格象征，而杜甫草堂也与邻近的武侯祠一起成为成都醒目的文化地标，昭示着不朽的传统价值，也留给后人永久的思考。

为什么生在四川大英的花木兰，最后却成了河南人？

躲避安史之乱，杜甫去了成都，皇帝老子不是也去了吗？