善恶在易经学者眼中是不是不存在的？
感谢邀请！
古道传经流芳致，
善恶果结易理中。
万物福根皆心缔，
不见屠夫有善终。`
谢谢邀请ヽ(^0^)?大道至简地说，善恶这一对概念，在国人意识中都是存在的！《易经》学者也是国人成员，怎么能脱离其外呢？不但不脱离其外，而且比常人更重视善与恶的区别对待！比如对于善人，多是事实求是地直言不讳而告之吉凶，并指导趋吉避凶之方法。对于恶人，导之以理，引导其改邪归正，亦系避凶化吉之正道！只不过是说话委婉一些罢了！当然，常人对于善恶这一概念的认知是含糊不清的，多是将过分自私自利的人称为恶人，将以慈悲之心待人处事的人视为善人。其实这是不确切的定义认知！因为人大多都是既有自私自利的念头，也有良心良知的观念。只不过是偏向大小轻重而已！完全的毫无自私自利之心，全心全意为他人谋利益的→真正意义上的善人是不存在的。只有洞彻了天道与人道（德）→是最高思想意识境界的圣人之大道的大智慧高人，才会以天道无私衣养万物，人道无私上德不德，全心全意为天下人服务，从而建功于世，立德于天下人的！道祖老子在《道德经》曰：圣人以其无私，所以才能成其私！诚真言至语也！是以，道祖《道德经》中从来不分善人恶人，而是以善人与不善人而定义，善人者→完善之人也！不善人者，不完善的人之称谓。《道德经》开示世人：善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓妙要！又曰：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。若能会得其中义→无为而无不为→圣人之道明矣！因世间百分之九十以上的人都是不完善的常人，善人恶人可分乎？即使真正的恶人，也是私心贪念欲望膨胀所致，而非天生就是恶人。其良心良知只是一时被遮蔽了，不是不存在了！所以有浪子回头金不换，悬崖勒马，回头是岸之谚语。
以我观物，以人观人时，人性皆有善恶，以物观物，以天量人，则人性只有阴阳。实事求是的讲，站在《易经》“阴阳之道”的层面，以及天地和宇宙的视角来看，人性善恶皆阴阳，亦都遵循“顺生逆亡”的规律性。
所谓人性的“善恶”，其实就是人类在行为心理上，是“以利他为本”，还是“以利已为本”的问题，利己是本能，利他是社会性。越自私的人越具有兽性，坏人也只是自私的程度比好人严重而已。越无私的人越具有社会性，好人不是无私，只是好人会以道德和自我约束来限制自己的自私。
站在人类角度所说的“善”，就是站在天地角度所说的阳性，其主要特点是剧烈运动着的、外向扩张的、上升的、温热的、明亮的，等一切积极主动的生发运动趋势；站在人的角度所说的“恶”，就是站在天地角度所说的阴性，其主要特点是相对静止着的、内守收缩的、下降的、寒冷、晦暗的等一切消极被动的消亡运动趋势，这是无法回避、也是避无可避的客观现实问题。
因此，在《易经》学者看来，并不能简单地以人为割裂的方式看待“人性善恶”的问题，而应该站在“一阴一阳之谓道”的对立统一性上整体看待“人性善恶”的问题本质。
这个问题，是比较难解……
但个人认为：善恶在《易经》学者眼中是存在的！
因为，《易经》是具有哲理内容的卜筮书籍。特别是在以政治、伦理方面所代表的古代意识形态领域，有广阔的哲学天地！
说题难解是《易经》本身极其难懂！而且历史悠久！流传下来不同思想和学术派别之间由于所持立场、观点不同，研究方法各异，得出的解释各有特色……以至本来面目被神学面纱……释道玄谈……儒家义理所笼罩，从而形成庞杂的易学体系。
亲们:应该先理清一下这个复杂纠结问题的矢与的?好像是问:读学了易经的及侧重已是易学家的人,在他们眼中所看到易经中论述的及自然界侧重社会人间的善恶,是不存在的?是存在的?那么无论是否读学者易学家,即使一般人,都是不容置疑,自然能知道善恶好坏始终存在于社会人间的.至于尤其是其它动物的自然属性,就不会理解唯有万物之灵的人类所谓的善恶好坏.如自然生存竞争弱肉强食是不以为善恶好坏而是天性自然应该如此而已!
这是正确认知！自然界本无善恶、对错、好坏、高低、正确错误、先进落后……，是人有了分别心才使的六根所及万物有了分别，这也包括人类最高智慧—— 六合。
【易】中的“趣吉避凶”就是告诫自己弃恶从善。如果学易者眼中不知有善恶存在，我认为这样的学者就没有意义了。
善恶在易经中是为阴阳顺逆，善恶是分别法，不是真实法，都是相对而言的。