为什么开国皇帝中，有的叫太祖，有的叫高祖？有哪些区别？

在阅读中国古代文献时，中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓，往往给今天的读者带来许多的困惑。其中，某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用，给后人的理解带来了较大的困难，从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦，大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者，亦有不察之时。如张舜徽先生等认为，刘邦死后庙号高祖。（张舜徽主编：《三国志辞典》，济南：山东教育出版社，1992年，第579页）

由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程，及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解，因而对有关历史问题的诠释，难免出现差错。

“始祖”，顾名思义，即是指某一宗（家）族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契，周族的第一位男性始祖弃，皆无父，为母感神灵（契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育，弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育）而孕育。虽然，我们今天依据民族学的有关理论，可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会时期的一典型特征，即知母而不知父，契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先，也是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会向父系社会转变阶段，且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。

“始祖”这一称谓，大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定，再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中，已出现“始祖”这一称谓。

李衡眉先生认为，“始祖”的广泛使用，与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时，也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时，后人多沿用其说，不察其误，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱，直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”，无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年（705）五月，太常博士张齐贤就明确提出，太祖就是始祖。太祖之外，更无始祖。

秦汉以后，中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明，在古代中国，“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。

太（大）祖，在周代礼制中，是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》记载天子七庙，系三昭三穆祖先庙与大祖庙合而为七。郑玄也注说，大祖，就是周人的始祖后稷。不过，郑玄注释《礼记·丧服小记》 时，没有继续使用“大（太）祖”这一称谓，而是使用“始祖”这一概念。所以，“始祖”的含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大（太）祖”意义相同，并无新意。都是指某一宗（家）族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁。

太祖用作帝王的庙号，始于汉高帝刘邦。刘邦卒后，群臣沿袭古礼，追尊其庙号曰太祖。

此后，魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙，皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖，其“始祖”的含义日渐淡弱。

“高祖”原是某人对其父亲之祖，即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移，“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武在《日知录》卷之二四《髙祖》中已经指出了这一问题。

无独有偶，清初学者阎若璩在《潜邱札记》卷五《补正日知录》中也指出：先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。顾炎武、阎若璩的研究表明，古籍中记载的“高祖”，不单纯是某人对父亲祖父的称谓，还有可能是对远世祖先的一种笼统的称谓。

秦汉以后，“高祖”在用作亲属称谓的同时，逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。其实，这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后，惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖。惠帝以后的汉朝人称呼刘邦，严谨的合乎礼仪的称谓是“太祖高皇帝”。

司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号，称其为“高祖”。相比较而言，班固则较为审慎，没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。所以，阎若璩在《尚书古文疏证》卷四第五十九中对司马迁随意混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法提出了批评。

“高祖”作为皇帝宗庙庙号，始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”。此后，晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋（元）宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙，皆被追加“高祖”庙号。

“太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别？从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看，在魏明帝和众臣僚的观念中，“太祖”的地位，似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载，以曹操为皇家宗庙“始祖”，曹操之前三世祖先宗庙，亲尽迭次迁毁。但值得注意的是，曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖，无疑是因为无论就宗法行辈，还是生平功绩而言，都高于其子曹丕。其后，北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号，孝文帝拓跋（元）宏、武帝宇文邕“高祖”庙号，虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外，如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号，而追加其子文帝刘义隆太祖庙号，且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋，皆唯有“高祖”庙号，而未有太祖庙号，似表明某些朝代统治者的观念中，“高祖”尊于太祖。

太祖和高祖，都是庙号。

庙号这个概念，最早出现自商朝。

根据史籍记载，商朝有三十位君主，但其中只有六位有庙号，分别是商太祖成汤，商太宗太甲，商世祖盘庚，商中宗太戊，商高宗武丁和商世宗祖甲。

太祖、太宗、世祖、中宗、高宗、世宗。这都是后世王朝反复会出现优质庙号。

当时也有“高祖”的概念。

但当时的高祖，并不是庙号，而是后世子孙对有功德的祖先的一种称谓。

比如考古学者在出土的甲骨文卜辞中，就发现了高祖夒、高祖河、高祖王亥等字样。

这明显不可能是庙号。

所以当时的“高祖”，应该这就有点类似现在常说的“老祖宗”。

不是特指的哪个人，就是代指祖先。

西周灭商后，由于周朝创建谥号体系，废除了庙号制度，所以周朝君主都没有庙号。

秦始皇统一六国后，由于始皇帝不允许后人评价自己生前的功过。所以秦朝君主是既没有庙号，也没有谥号。

西汉建立后，由于西汉同时恢复了庙号和谥号体系，而这个传统被后世王朝继承。所以汉朝之后的大部分王朝的大部分君主，是既有庙号也有谥号。

众所周知，刘邦的谥号是“高皇帝”。

庙号是“太祖”。

但在《史记》中，司马迁又称他为“高祖”。

造成这种常识性错误的原因，后人推测为两种可能性。

一是认为汉初宗庙制度不完善导致的。

从商朝最后一个有庙号的君主祖甲，到汉景帝给刘邦上庙号前，中间有近一千年都没人获得过庙号。而刘邦又是先有谥号，后有庙号（汉惠帝时期上谥号高皇帝，汉景帝时期上庙号汉太祖）。这种情况下，当时很多人分不清庙号和谥号，也是正常的。

估计就是因为当时把庙谥搞混的人多了，以为高祖是庙号的人很多，所以高祖在后来干脆也就成了正式的庙号。

二是认为西汉可能是借鉴了商朝传统。

前面说了，商朝祭祀时，会把有功德的祖宗统称为高祖。汉朝可能借鉴了这个传统。而在汉初，论功德，刘邦又是最高的。

因此，也就导致当时人对刘邦有两种尊称。

一是在正式场合称太祖，二是平时称高祖。

这两种叫法，在汉朝没区别，都代指刘邦。

不过后来由于礼法日趋成熟，太祖成了开国皇帝的标配。所以汉朝之后，太祖庙号和高祖庙号就被严格的区分开了。

并且，太祖庙号要高于高祖。

比如曹魏政权，曹操作为"始受封"者，他的庙号是太祖。而政权的“始受命”者曹丕，他的庙号就只是高祖。

值得一提的是，曹丕是中国历史上第一个以正式以高祖为庙号的皇帝。一些史书上称曹丕为魏世祖，这是明显错误的。

曹魏政权，是太祖地位高于高祖。

后来的晋朝也一样。

虽然司马炎给祖宗追尊庙号时，把太祖和高祖的顺序颠倒过来了。

司马懿是晋高祖宣皇帝；

司马师是晋世宗景皇帝；

司马昭是晋太祖文皇帝；

司马炎是晋世祖武皇帝。

但需要注意的是，西晋真正的创始人，是司马昭。不是大家印象中的司马懿。

更不是司马师。

司马懿活着时，他在曹魏的地位，只是一个权臣罢了。他既不是“始受封”者，也不是“始受命”者。

司马师也一样，从礼法上讲，他啥也不是。

因此，别看司马懿是爹，庙号高祖。司马师是哥，庙号世宗。

可是在西晋的礼法逻辑中，尤其是司马炎的眼中，司马昭才是真正的晋朝开国者。他的功德最高，只有他才能享受晋朝太祖庙号。

有人推测。司马炎此举，主要是为了通过抬高自己父亲司马昭的地位，来强调自己才是大晋朝的正统嫡脉。以此告诫司马家的旁支不要惦记皇位。

值得一提的是。

司马炎的这套玩法，被后来由五胡民族建立的十六国政权的很多君主仿效了。

比如后赵政权的开国君主石勒死后，他侄子石虎发动兵变篡夺皇位。石虎为了削弱石勒的影响力，就故意给石勒追尊为“赵高祖明皇帝”。而他自己死后的庙谥，则是开国君主标配的“太祖武皇帝”。

还比如慕容氏建立的前燕政权。开国之君慕容儁称帝后，给爷爷慕容廆追尊了“高祖武宣帝”的庙谥，而“太祖”庙号，他则给了父亲慕容皝。至于他自己，则是“烈祖景昭帝”。前燕和西晋的庙谥追尊，可谓是如出一辙。

总言之，别看魏晋南北朝时期的庙号追尊很混乱，一会是太祖在前，一会是高祖在前。

但当时人的逻辑非常明确。

即，功德最高之人为太祖。

大部分情况下，高祖庙号要低于太祖。

注意，“当时人”的概念很重要。

因为在古代追尊庙谥，不是后人单纯得对自己祖先一生功过的总结。很多时候，追尊行为带有政治博弈性质。

举个例子。拓跋珪建立北魏政权之初，由于自身实力相对弱小，需要团结族人，让人数繁多的整个拓跋氏族人，全都成为形式上的北魏皇族一员。因此他便把太祖、高祖庙号分别给了自己的曾祖父拓跋郁律和爷爷拓跋什翼犍。

至于拓跋珪自己，身为开国皇帝的他，只享受了烈祖庙号。

等到一百年后，孝文帝改革时，由于北魏已经统一北方，不需要再团结族人了。于是孝文帝便把太祖庙号给了拓跋珪。

孝文帝死后，则享受高祖庙号。

反正，就是怎么搞，对自己统治有利，就怎么搞。

插一句。由于北魏孝文帝的庙谥是“魏高祖孝文帝”，这与曹丕的“魏高祖文皇帝”几乎一模一样。所以北魏时，就把曹丕的庙号改为了世祖。也正是因此，历史上才有曹丕是“魏世祖”的错误记载。

当然，凡是都有例外。刘宋王朝就是例外。

刘宋开国皇帝刘裕死后，被儿子尊为“高祖武皇帝”。只享受了高祖庙号。

其子宋文帝刘义隆被太子刘劭弑杀后，起先的庙谥是“中宗景皇帝”。

等到刘义隆的第三个儿子刘骏起兵，击杀了刘劭后，他又将刘义隆的庙谥改尊为了“太祖文皇帝”。

刘裕只是高祖，刘义隆却是太祖，这种顺序加功德一起颠倒的情况，在中国历史上是很罕见的。

由于不符合正常逻辑，后来的萧齐，萧梁以及南陈政权，就都没有效仿。都是要么开国皇帝是太祖，要么开国皇帝的父亲是太祖。太祖庙号给最有功德之人，其次才是高祖。

由于这套追尊庙谥逻辑符合常理，所以后来的隋朝和唐朝也都是如此。

杨坚开国称帝后，将自己父亲、北周随国公杨忠尊为“太祖武元帝”，自己则被尊为“高祖文皇帝”。

李渊开国称帝后，将自己祖父，北周唐国公李虎尊为“太祖景皇帝"，自己则被尊为“高祖太武帝”。

值得一提的是，由于唐朝的太祖、高祖庙号都被占用了，就连世祖庙号也被占用（李渊把世祖庙号给了自己的父亲李昞）。所以等到李世民去世时，他就只能是太宗了。

而也正是因为李世民的庙号也只是太宗，所以唐朝之后王朝的第二代皇帝，就都不怎么敢称祖了。高祖开始慢慢的淡出了视野，太宗变成了含金量很高的庙号。

五代时期，高祖和太祖不再同时使用。

后梁、后唐、后周的最高庙号是太祖。分别为朱温、李克用、郭威。

后晋、后汉的最高庙号是高祖，分别是窝囊皇帝石敬瑭和昏君刘知远。

估计是因为石敬瑭和刘知远的名声太臭，高祖庙号被他们玩坏了。所以宋朝以后，就完全没人再使用高祖庙号了。

高祖庙号彻底消失在了历史长河。

太祖成为之后所有政权开国皇帝的标配。

太宗也成为仅次于太祖的第二高的庙号。

比如宋太祖赵匡胤，宋太宗赵光义。

比如辽太祖耶律阿保机，辽太宗耶律德光。

比如金太祖完颜阿骨打，金太宗完颜晟。

比如西夏太祖李继迁，夏太宗李德明。

比如元太祖铁木真，元太宗窝阔台。

比如明太祖朱元璋，明太宗朱棣。（后被嘉靖改为成祖）

比如清太祖努尔哈赤，清太宗皇太极。

像这种太祖配太宗的模式，搁宋朝以前，也就是高祖没被玩坏前，是无法想象的。

如果赵匡胤和赵光义是在南北朝当皇帝，赵匡胤可能仍然是宋太祖。但赵光义肯定不会是太宗。他的庙号要么的宋高祖，要么是宋世祖。绝对不可能是宋太宗。

值得一提的是。除了高祖被玩坏外，由于“中宗”和“高宗”的庙号也分别被唐中宗李显和宋高宗赵构“玩坏”了。

所以到了元明时，这两个庙号也光荣下岗。

元朝没有高祖，没有中宗，没有高宗。

明朝也没高祖，没有中宗，没有高宗。

取而代之的是成祖、圣祖、仁宗，宣宗。

不过这个传统在清朝，被嘉庆打破了。

我是不知道嘉庆在乾隆死后，为什么要把元明两朝弃用了近六百年高宗庙号给他爹。而且他给乾隆选的谥号也是个不伦不类的“清纯帝”。

反正乾隆要是泉下有知，知道自己死了只能拿个高宗庙号，纯皇帝的谥号，估计金丝楠木做的棺材板，压不住他的怒火。

“太祖”和“高祖”都是庙号，首先开国皇帝都应该称呼“太祖”，但是也有称呼“高祖”的，那是因为家庭背景不同，所以称呼也不一样。那么，他们之间有什么区别呢？按理说称“太祖”的皇帝，是白手起家的皇帝，而称“高祖”的皇帝是祖上比较显赫，为了降低自己的身份，他称帝以后，尊先祖为“太祖”而自己死后只能称“高祖”了。

我们就拿刘邦和朱元璋两个皇帝来说，他们都是白手起家的皇帝，按理说都该称“太祖”。然而，刘邦却称作“汉高祖”，朱元璋却称作“明太祖”。其实， 刘邦称“汉高祖”是错误的，正确的称呼叫“汉太祖”。刘邦死后庙号应为“太祖”，因为功劳太大，谥号为“高皇帝”。唐朝之前的朝代，一般称呼皇帝的谥号，而不是庙号。如果，按照谥号的称呼，刘邦应该叫“汉高帝”这个和汉文帝、汉景帝、汉武帝的称呼一样。刘邦被称为“汉高祖”是司马迁在《史记》中的提法，《史记》影响力很大，后来习惯了就称刘邦为“汉高祖”。明朝的朱元璋庙号为“太祖”其实才是正确的，其实刘邦和朱元璋一样，白手起家，祖上没有显赫的人物，所以称“太祖”。

我们又拿隋朝和唐朝的开国皇帝来举例，隋朝的开国皇帝为隋文帝杨坚，其家庭背景非常显赫，祖先为东汉太尉杨震的13世孙，父亲叫杨忠，是西魏十二府兵大将军之一。所以，父亲的地位太高，为了降低自己的身份，他自己的庙号只能是“高祖”而父亲为“太祖”。其实，唐朝的李渊和杨坚的家庭背景一样，都非常显赫。所以，李渊只称“高祖”，在位的时候已经将“太祖”的庙号，让给了自己的父亲李虎。

大家看到这里，应该很明白了。庙号为“高祖”的皇帝，通常其在位时已经追封了他的某一个祖先为“太祖”，当他驾崩后，后人不能再追封为太祖，而改用高祖为庙号。

庙号为太祖的皇帝，通常是没有靠祖上的基业，最近的几代祖上也没有太显赫的人物，得天下后，通常被称为太祖。而相反，称高祖的是为了降低自己的省份，对先祖的尊敬。因为家庭显赫，多多少少靠了祖先的荣耀，所以这些称高祖的皇帝，很早就把庙号让给了尊敬的先人。

所有的答案里面都提到了庙号和谥号的不同，都说了刘邦的庙号是太祖，谥号为高皇帝，但是也无一例外地认为是司马迁误导读者。

其实我想说的是，司马迁这么说完全没问题，因为他说“高祖”，并不是把“高皇帝”的“高”和“太祖”的“祖”各拉出一个字，组合出来了一个新词叫做“高祖”，他的意思本来就是“谥高的那个祖”，这样简化为“高祖”，并不一定是他用错了词。

汉代人的讲法是，祖有功，宗有德，所以两汉只有两祖，一个是开国太祖刘邦，一个是中兴世祖刘秀。太祖开创基业，世祖拨乱反正，只有创业之主才够祖的资格。其他诸帝哪怕雄才伟略如汉武帝，也只能称宗。

至于说有些朝代存在太祖、高祖均有的情况，比如唐代，太祖是始封之君李虎，建立王朝的李渊是高祖，这是因为李虎作为李渊的祖父，在北周被追封为唐国公，成为后来唐国号的始封之君。在宗庙之中，太祖地位最尊，是给始封之君的，而不一定是建立王朝的那个人。举例来说，周的太祖是后稷，武王才成为天子，但是武王并不能因此成为太祖。唐的情况类似，李虎已然作为太祖，李渊建立王朝，也应该享有一个祖号，所以称高祖。元太祖铁木真大概也是这个意思，不过建立王朝的忽必烈是用了世祖。

至于刘邦、赵匡胤、朱元璋这些人，他们都是庶人而为天子，不存在前代的始封之君的问题，所以他们自己愿意当太祖也就当了。

太祖和高祖都属于庙号，庙号起源于商朝，但周朝只有谥号而没有庙号，庙号的正式使用是在汉朝，且汉朝也是庙号最严谨的朝代。

庙号原本只有太祖，没有高祖。

天子七庙：一祖二宗四亲庙。

一祖是始祖，使受封。

二宗是太祖和太宗，太祖是始受命，即第一个接受天命的人。

帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高，上尊号曰高皇帝。

这便是汉太祖高皇帝的由来，刘邦实际上是第一个正式有庙号的皇帝――太祖。

庙号最初是没有高祖的，但庙号刚开始使用的时候，多数人搞不清楚庙号和谥号，包括司马迁，《史记》便把谥号和庙号混用，称刘邦为汉高祖，所以“高祖”相当于是司马迁创造的。

既然有高祖这个庙号了，汉朝之后的朝代便开始用了，魏晋南北朝时期庙号已经被用乱了。

曹操是魏太祖，曹丕是魏高祖。

刘裕是宋高祖，刘义隆是宋太祖。

所以，太祖和高祖区别不大，经常混用。

至宋朝赵匡胤后，庙号重新规范化，取消了高祖，开国之主就是太祖。

首先纠正一点，刘邦的庙号是太祖，并不是高祖。

之所以有这样的歧义，当然是司马迁的原因。在《史记·十二本纪》之中，留给刘邦的叫《高祖本纪》。虽然司马迁在本纪的末尾也提到刘邦的尊号是高皇帝，也提到群臣对他的称呼是汉太祖。但是由于《高祖本纪》的巨大影响力，千百年来对刘邦约定俗成的称呼就变成了汉高祖。

丙寅，葬。己巳，立太子，至太上皇庙。群臣皆曰：“高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。”上尊号为高皇帝。太子袭号为皇帝，孝惠帝也。令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。—《史记十二本纪·高祖本纪》

刘邦剧照

那么太祖和高祖的区别到底是什么呢？比如同样是开国之君，为什么李渊是高祖，赵匡胤、朱元璋是太祖呢？我们以大一统王朝来统计，历史上的高祖有这么几位：晋高祖司马懿、隋高祖杨坚、唐高祖李渊。至于太祖的人数，相对更多一些，名单如下：汉太祖刘邦、晋太祖司马昭、隋太祖杨忠、唐太祖李虎、辽太祖耶律阿保机、宋太祖赵匡胤、金太祖完颜阿骨打、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤。

简单来说，太祖是一个王朝真正的肇始之君。如果一个王朝既有高祖，又有太祖，其中一定有有小宗入继大宗的现象。

高祖与太祖：一场皇室权力斗争的衍生品

• 晋高祖与晋太祖

司马懿字仲达，河内温人（今河南省焦作市温县人），世家大族出身。东汉建安十三年（公元208年），曹操出任大汉丞相，司马懿被辟为文学掾（丞相府秘书人员）。司马懿是一个很有才干的人，特别是当曹操进封魏王之后，他以太子中庶子（东宫属官）的身份辅佐魏王世子曹丕，为他将来的飞黄腾达打下了坚实的基础。

延康元年（公元220年）曹操去世，世子曹丕袭封魏王。当年十一月，曹丕接受汉朝末代皇帝刘协禅位，登基为帝，改国号为魏，年号为黄初。黄初七年（226年）五月，曹丕病危，临终前命司马懿与曹真、陈群、曹休四人为辅政大臣，辅佐皇太子曹叡。

司马懿剧照

景初三年（公元239年）曹叡病危，临终前命司马懿与大将军曹爽辅佐皇太子曹芳。曹芳登基后重用曹爽，而已年过花甲的司马懿则被慢慢排挤出权力中枢，仅仅拿到一个太傅的虚衔。但是司马懿功劳太大，即使他想隐退，也必须为后世子孙的未来考虑。

经过十年的隐忍和暗中策划，司马家族终于等来了机会。嘉平元年（公元249年）正月，曹芳和曹爽一起前往曹叡的高平陵进行祭拜。趁着京城空虚，司马懿和长子司马师一起发动政变，随即逼迫曹爽放弃兵权，事实上掌握了魏国的最高权力。

嘉平三年（公元251年）八月，司马懿去世，享年73岁。嫡长子司马师袭爵舞阳侯，接力执掌魏国军政大权。司马师掌权期间废掉了皇帝曹芳，又接连平定了镇东将军毌丘俭及扬州刺史文钦的叛乱。由于在平乱中受了重伤，司马师于正元二年（公元255年）正月去世，终年48岁。

司马师是司马家承上启下的关键人物，但他有一个最大的遗憾：无嗣。司马懿在世之时，曾将嫡次子司马昭的嫡次子司马攸过继给司马师。因此司马师死后，象征司马家大宗荣耀的舞阳侯爵位，是由司马攸继承的。从宗法制度上来说，既然过继给了伯父，司马攸就可以被视为司马师的亲儿子，也就是司马家大宗的嫡系传人。

司马懿剧照

然而此时的司马攸年仅10岁，显然不足以担负起司马家领头人的重任。于是乎司马师的弟弟司马昭，司马攸的生理意义上的父亲、宗法意义上的二叔，以大将军的身份接过了父兄的全部政治遗产。司马昭掌权期间弑杀了皇帝曹髦，灭掉了蜀汉，从晋公一路进封晋王并加九锡。此时的魏国大权已经尽归司马家，一场新的谋朝篡位已经箭在弦上。

然而就在咸熙二年（公元265年）八月司马昭因中风突然去世，终年55岁。由于事出突然，群臣推举司马昭嫡长子司马炎继任相国并袭封晋王。当年十二月，刘协的故事再次上演，魏国末代皇帝曹奂禅位。晋王司马炎登基，改国号为晋，年号为泰始。

一般来说，开国新君登基，都会追尊先祖。可是问题来了，司马懿、司马师和司马昭三人的地位该如何平衡？按正常逻辑，司马家子孙能够称帝，司马懿才是真真正正的奠基之人，晋朝开国，他自然应该正位太祖，成为百世不祧之君。另外司马师对于司马氏集团能够稳固权力，作用远高于司马昭，自然也应该被追尊为皇帝。但是如此一来，晋朝开国皇帝司马炎生理意义上的亲弟弟、宗法意义上的堂兄弟司马攸，才是司马懿—司马师一系的长子长孙，甚至比司马炎本人更有资格做皇帝。

故而经过多方权衡，晋朝为司马懿上的庙号是高祖，司马师的庙号是世宗，司马昭则是太祖。我们都知道太祖才是真正意义上的王朝肇始之君，既然晋朝的太祖是司马昭，那么以司马炎为代表的太祖后裔是正统的帝系。而被封为齐王的司马攸，事实上已经被排除了继位的可能性。

司马昭剧照

• 隋唐两位高祖

在两晋南北朝三百年的历史中，中原大地出现南北对峙的局面，直到隋朝的出现。隋朝从兴起到灭亡非常迅速，取而代之的唐朝则让中原大地再次回到大一统王朝的局面。巧合的是隋朝和唐朝都是既有太祖，又有高祖的朝代，我们来看看其中的奥妙。

杨忠，弘农华阴人（今陕西省华阴市人），是北魏到北周时期的名将。他神武过人，多次击败南朝军队，因功晋封随国公，食邑一万户。北周天和三年（公元568年）七月，杨忠去世，享年62岁，赐谥曰桓。杨忠有一个儿子，名字叫做杨坚，便是隋朝的开国皇帝。

北周大定元年（公元581年），皇帝宇文阐将皇位禅让给了他名义上的外祖父随国公杨坚。杨坚嫡长女杨丽华嫁给了北周宣帝宇文贇，而宇文阐正是宇文贇的儿子。虽然他并非杨丽华所生，但杨坚之女毕竟也是他的嫡母。

杨坚剧照

杨坚登基之后追尊杨忠为武元皇帝，庙号太祖。隋朝原本的皇太子是杨坚的嫡长子杨勇。但是随着嫡次子杨广以晋王的身份平定江南之后，二人之间的夺嫡之争进入白热化。最终杨勇被废，杨广被立为皇太子。杨坚死后，杨广为老爹上了一个高祖的庙号，如果不出意外，日后他就是隋太宗。可惜隋朝二世而亡，杨广被表哥李渊谥为炀皇帝。

李虎，代北武川镇人，魏，西魏名将，八柱国之一。李家号称是北凉皇帝的后裔，但李虎之父不过是个小官，直到李虎横空出世，李家才开始发达起来。最后李虎不但成为西魏“八柱国”之一，还官拜太尉，封陇西郡公，一时风光无两。

西魏大统十七年（公元551年），李虎去世，赐谥曰襄。李虎长子李延伯早逝，次子李真战死沙场，故而在其死后由第三子李昞袭封陇西郡公。北周取代西魏之后，追封李虎为唐国公，李昞也得以进封唐国公。北周建德元年（公元572年），李昞去世，其子李渊袭封唐国公。李渊之母和杨坚的妻子是姐妹，因此李家在隋朝依然吃得开，并且最后篡夺了皇位。

李世民剧照

由于唐朝的名号来自李渊的唐王，归根结底来自于唐国公，也就是李虎。因此李渊登基以后追尊李虎为景皇帝，庙号太祖。追尊李昞为元皇帝，庙号世祖。而且李虎算是西魏的臣子，比起最终是北周臣子的隋太祖杨忠地位更高。以李虎作为太祖，也有李唐王朝想要压过隋朝一头的想法。

唐朝开国之初，李渊嫡长子李建成为皇太子，嫡次子李世民为秦王。后面的历史大家都很清楚了，“玄武门之变”后李建成被杀，李渊退位，李世民登基称帝。贞观九年（635年）五月太上皇李渊驾崩，享年70岁，谥号太武皇帝，庙号高祖。至于李世民，则在死后如愿以偿获得了太宗的庙号，完成了杨广未竟的心愿。

结语：从晋朝为司马懿上高祖的庙号开始，所谓的高祖和太祖，就成了后世皇帝斗心眼的手段。比如南北朝时南宋的开国皇帝是刘裕，他本是白手起家，按理庙号应为太祖。但就因为长子刘义符即位不久就被废，由第三子刘义隆做了皇帝。基于和当年司马炎同样的想法，刘裕的庙号变成来了高祖，而刘义隆死后的庙号却是太祖，委实是不伦不类，贻笑大方。

祖宗十八代的来源。

对于姓氏家族成员的称呼，我们中国人是根据古书《尔雅·释亲》中的定义来称呼的，这个是我们中国礼仪文化的特色。

我们先来看看这古书中是如何去定义。以自己开始算，往上次序是：父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。

往下次序是：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙、耳孙。

由此，古人编排好了十八代的各种称呼。

开国皇帝中，太祖与高祖的区别。

一般的意义上，太祖与高祖都能称为开国皇帝，可是严格来说，两者有着的区别，太祖是庙号，而高祖是谥号与庙号并列。

太祖是庙号，只有功劳非常大的皇帝才能享有，例如刘邦的庙号就是太祖，一般来说，太祖就是开国皇帝。 《史记》、《汉书》都记述了给刘邦确定庙号和谥号的过程：“群臣曰：‘帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。’上尊号曰高皇帝。”——显然，刘邦的庙号是汉太祖，谥号是高皇帝。

而高祖最早也是称呼刘邦的，司马迁在《史记》中就称呼刘邦为汉高祖，而汉高祖则是汉高皇帝太祖的简称。所以这个高祖是谥号与庙号。 但是在当时高祖和太祖混用，人们也不大区分二者，所以可以说从汉代开始，两者并没有什么明显的区别。

如唐代，李渊虽然是开国皇帝，但是为了追封李渊的爷爷李虎为太祖，就只能称呼李渊为高祖了。 从宋辽开始，赵匡胤、耶律阿保机、完颜阿骨打、成吉思汗、朱元璋、努尔哈赤都是始受封与始受命，全部为太祖，不再使用高祖，才结束了这种称呼。

太祖是指事物的原始，而高祖并没有这个意思。 如《文子·道原》：“夫无形者，物之太祖。”（意思是那没有形状的东西就是太祖。）

而鼻祖，是我们中国人认为人在胎中成人形时，是鼻子最先形成，所以叫鼻祖。

刘邦不叫汉高祖，应该叫汉太祖，他的全称叫“太祖高皇帝”，“太祖”是庙号，“高皇帝”是谥号。一般在汉代文献中都称呼他为“高帝”，后来被人误称为“汉高祖”。

太祖、高祖都是君王的庙号，庙号就是君王在死后，在太庙中的称呼。一般都是立一个牌位，再悬挂一副肖像，以供后人祭祀。为了对太庙中的人加以区别，就要给每个人取一个庙号。

因为庙号都是后人取得，所以一般都是太祖，世祖，高祖，太宗、世宗、中宗、高宗等等。

比如唐高祖、唐太宗、唐高宗、宋太祖、宋太宗、清世祖、清世宗等。

在这里可以发现，庙号，不是祖，就是宗，其实就是祖宗的意思。因为这是君王死后，由继承人取的。中国人有很讲究孝道，不能直接称呼先人的名字，那就只有叫祖宗。

但祖和宗还是有讲究，这在最早的甲骨文中就有区分。甲骨文规定五世的名称，分别是元、祖、宗、世、小，也被称为太祖，太宗、大世、世、小世。

“世”，就当世，也就是自己。“大世”就是当世的父亲，“小世”就是当世的儿子。“祖”（太宗）就当世的祖父，“元”（太祖）就是当世的曾祖父。

从这里我们就可以看出，“祖”比“宗”高一辈。所以说，一般开国的君王都称“祖”，大多是“太祖”、“高祖”，就像唐高祖、宋太祖。第二任君王就要称“宗”了，一般是“太宗”，就像唐太宗、宋太宗。

但“祖”又有“太祖”和“高祖”之分。根据中国十八代祖宗世系的划分，“太祖”要比“高祖”大三辈。所以，一般都是“太祖”在前，“高祖”在后。

但是，有些开国君王称“太祖”，而有些开国君王却称“高祖”，这是为什么呢？

根据历代君王庙号的规律，我们可以看出，一般来说，第二任君王大多都是“太宗”。而“太宗”之前，都有“三祖”，分别是“太祖”、“高祖”、“世祖”。比如清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极、清世祖福临。

这很好理解了，一般来说，开国君王大多有追封，自己去世的祖先为先王的习惯。

如果开国君王，追封的先人的称号中，有“太祖”、“世祖”称号的。那开国君王的继承者，就只能称他为“高祖”了，因为“太祖”这个称号被用掉了。

比如隋朝，第一任君王是隋文帝杨坚，但他的庙号就是“隋高祖”，因为他追封他的老爹杨忠为“隋太祖”。

比如唐朝，开国君王是李渊，他的庙号是“唐高祖”。因为他追封他的父亲为“世祖”，追封他的祖父为“太祖”。上面还有“懿祖”、“献祖”，再往上还有“大圣祖”，能追到老子李耳，甚至连上古三皇时期，李氏的祖先皋陶，都被追封。

如果开国君主没有追封先人，或者追封先人的称号中，没有“”太祖”的称号。那他的继承人，就会称呼他为“太祖”。

比如汉朝，刘邦就没有追封先人，因此，“太祖”的名号就没被占用，刘邦就理所当然地成为“太祖”。刘邦是历史上，唯一一个没有追封先人的帝王。

比如宋朝，开国君王赵匡胤也追封先人，但他给先人的称号中，就没有“太祖”，所以“太祖”的名号也就落到他的头上。赵匡胤追封他的父亲为“宣祖”，追封他的祖父为“翼祖”，再往上分别是“顺祖”、“僖祖”、“圣祖”。

明朝的朱元璋也追封先人，也没有用“太祖”的称号。朱元璋追封先人的称号，分别是“仁祖”、“熙祖”、“懿祖”、“德祖”。

从这就可以看出，赵匡胤和朱元璋简直太鸡贼了，故意把“太祖”的名号空出来，摆明了，就是让后人称他们为“太祖”。

一般来说，第一任称“祖”，第二任称“宗”，这是历史惯例。但总有人要别出心裁，总会有人不讲武德，明明是后来的，偏偏也被称为“祖”。

比如明成祖，这个称号肯定不是朱棣自己起的，这一定是明仁宗朱高炽取的。之所以要称呼朱棣为“祖”，意思就是改朝换代了，大明的血统已经由朱标一脉，转到朱棣这一脉了。其次，是为了弱化建文帝的存在感，让人们忘记建文，树立朱棣开宗立国的形象。

还有一个就是清圣祖玄烨，也就是康熙。“清圣祖”这个称号，不用说，就是四爷雍正起的。之所以称呼康熙为“祖”，这也很好理解。康熙和雍正都是好大喜功之人，尤其是这两人还特别自负，总以为自己的功绩能够赶超三皇五帝。

其次，雍正在吹捧康熙的同时，也就是在抬高自己。单看“圣祖”两个字，其实就是“神圣的祖先”的意思。中国人又比较看重出身，俗话说“老子英雄儿好汉”，老爹康熙牛掰，那我雍正也不可能差。

对于唐朝以前的朝代，我们一般不称庙号，而称呼他们的谥号。谥号也是君王死后，有继承人给出的一个盖棺定论的“名称”，一般都是一个字，比如文、武、景、惠、昭、宣等，就像汉文帝、汉武帝、梁武帝、隋文帝等。

由于这一时期，谥号都差不多，不是“文帝”，就是“武帝”。因此，为了区分它们，都要加上朝代，比如“汉武帝”、“晋武帝”、“汉文帝”、“隋文帝”等。

关于谥号，古代是有明确规定的，比如表示赞扬的“文、武、景、昭”等，如汉文帝、汉武帝。表示批评的“灵、炀、厉”，如隋炀帝、周厉王。表示同情的“哀、愍、怀”，如楚怀王、齐愍王等。

但这些不好的谥号，一般都出现在王朝最后一个皇帝身上。因为这些人没有继承人，只能由后代王朝追谥。后代王朝为了显示自己的正确性，都会对前世末代君王加以污蔑，故意给他们这些不好的称号。但如果在王朝中期，就不会有这样的状况，因为儿子怎么也不会给老爹起个不好的谥号。

到了唐宋时期，我们一般都称呼君王的庙号，因为谥号太长了。这时候，历任君主为了显示自己比较孝顺，就对先王的谥号疯狂加字。也就导致，原本先秦到汉代的谥号，一般是由两字组成。而到了后世君王的谥号，一般都在十几个字，有点多达27个字。

比如宋太祖赵匡胤的谥号，“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”。再看看清圣祖康熙的谥号，“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝”。

对于明清时期的君主，我们更多的称呼是年号。因为从明朝开始，君主的年号相对固定，一般都是使用终身，而且不会重复。这相对于二十几个字的谥号，以及重复率太高的庙号，称呼年号就比较好区分。比如，永乐、嘉靖、万历、崇祯、康熙、乾隆、咸丰、光绪等。

历史上只有秦朝没有庙号，秦始皇死后，秦二世还没来得及起庙号，就被推翻了。