读完让你感到很震撼的书有哪些？
《周恩来》
这本书是个外国人写的，名字有点绕，记不得了，
让我震撼的是，周总理在外国眼里更优秀更伟大！
作为中国人的我还不如一个外国人更了解我们敬爱的周总理。
毛主席的《论持久战》《一切反动派都是纸老虎》《毛泽东思想》。
学科不同，自然震撼之处不同，书名也不同。
如果只说一本，那么长篇小说首推《古拉格群岛》：平实的叙写，匪夷所思而又实际存在；大胆议论，在俄罗斯和某国都是禁书。它承担了政治学法律学本应承担而没有承担的任务，它将《静静的顿河》《日瓦戈医生》的背景和淡化叙写的内容推到了前台，追问悲剧的成因。莫谈国事是祖训，它却大谈国事，有“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的读书人，震撼于它的毫无顾忌。
诗歌首推《慈航》，他是中国人写的“二十世纪中国的《神曲》”（叶橹语）：一个落难者成为土伯特人的赘婿，生命得到拯救，一读便懂，便引起共鸣；十二节象征季节的循环象征着慈航普渡的悲悯情怀， 而诗句戛戛独造完全不能置换。它的声名固然不及里尔克的《献给俄耳甫斯的十四行诗》与《杜伊诺哀歌》，也不及埃里蒂斯的《英雄挽歌》等，但它是那个人妖颠倒时代逼出的命运之歌；有多少人蒙难，但只有昌耀才写出了这样的长诗。
复合研究的著作不得不首推哈耶克的《自由秩序原理》和《法律、立法与自由》。它们名为二，实际可作一部看：探明一般原理，阐明发达国家如何不跌落至法名存实亡的境地。每个概念所知明确，整个论证环环相扣，而又朝向事情本身，如果不故意抬杠要推翻它实在不可能。
经济学的著作首推“杨小凯学术文库”，不是一部而是若干部，它们都指向一个目的。而他的后发劣势论如何做，在他的著作中有学理性专门性的阐释。读几章已经只有赞叹的份，读全部自然被震撼得同意他人的指认：天才的杨小凯。
纯思想的著作首推张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》。
德伯家的苔丝。
艾米莉.勃朗特的《呼啸山庄》、罗曼.罗兰的巜约翰.克利斯朵夫》、小仲马的《茶花女》、严歌苓的《第九个寡妇》、《小姨多鹤》、刘醒龙的《圣天门口》。
一.《大师和玛格丽特》【俄】布尔加科夫著
二.《静静的顿河》【俄】肖洛霍夫著
三.《追风筝的人》【美】卡勒德.胡赛尼著
四.《茵梦湖》【德】施笃姆著
五.《百年孤独》【哥伦比亚】加西亚.马尔克斯著
六.《尤利西斯》【爱尔兰】乔伊斯著
七.《佩德罗.巴拉莫》【墨西哥】鲁尔福著
八.《河湾》【英】V.S.奈保尔著
九.《耻》【南非】J.M.库切著
十.《人间王国》【古巴】阿莱霍.卡彭铁尔著
十一.《王子与贫儿》【美】马克.吐温著
十二.《草原和群山的故事》【吉尔吉斯斯坦】艾特玛托夫著
十三.《白轮船》【吉尔吉斯斯坦】艾特玛托夫著
十四.《爱伦坡短篇小说集》【美】爱伦坡著
十五.《追忆逝水年华》【法】普鲁斯特著
[赞][祈祷][玫瑰][赞][祈祷][玫瑰][赞][祈祷][玫瑰]
《老子》又叫《道德经》。
先秦著作，道家哲学思想重要来源，其核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
全文共计五千字左右。每个字都重若千斤。
作者老子，也是世界文化名人，世界百位历史名人之一。
道可道，非常道；名可名，非常名。
非常的铿锵有力，斩钉截铁。仿佛是上天颁下的律法，直达人心。
每一个中国人都应该熟读背诵老子的话。
老子的著作在国外，尤其德国普及度很广。
据统计，几乎每个德国家庭都有一本老子的书，比咱们中国——老子的家乡高多了。
《长征：前所未闻的故事》（哈里森?索尔兹伯里著）
《红楼梦》，以我有限的阅读量，没有比它更伟大的书了！
无意义本质主要体现在《局外人》和《鼠疫》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。
荒诞本质则主要体现在《西西弗斯神话》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。
加缪的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。
短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。
加缪说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。”
这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？
“幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。”
面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是加缪的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。
“西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。”
当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成了“他的东西”。他不需要救世主，不需要神，他所需要的仅仅是在荒诞的背景里通过主动的理解和接受荒诞现实，转而以自己的奋斗获得和达到充实与实在的存在价值，赋予自己的生命以新的本质，生活以新的价值。
“应当想像西西弗是幸福的。”
所有理解和体察和存在的荒诞本质者，并在此基础上去通过自己的奋斗赋予自己的存在以新的本质者，都是幸福的。
冯德英的＂三花＂：《苦菜花》、《山菊花》、《迎春花》；黎汝清的《万山红遍》；曲波的《林海雪原》；还有《新儿女英雄传》、《吕梁英雄传》、巜烈火金刚》、《草原烽火》等不知道作者的小说，霍达《穆斯林的葬礼》、蒋子龙《乔厂长上任记》、张笑天《公开的内参》以及铁凝的《没有纽扣的红衬衫》、古华的《芙蓉镇》等书，都在不同的年代震撼过我的心灵。
男人的_半是女人、许茂和他的女儿们、芙蓉镇