诸葛亮是集军事、政治于一身，难得的全才人物。他的治国思想以儒家思想理念为主，其它学说为辅的的治世方式。这也是自汉武帝罢黜百家，独尊儒术的治世方式。当然可以根据具体情况自行减损各家思想占有的份额。蜀国立国后，诸葛亮制定的法律条文近乎严厉，遭到法正的质疑。诸葛亮解释说:"汉初萧何立法，制定的法律宽松，是因为天下百姓受到秦朝的严刑苛法的苦楚已经很久了，现在制定宽松的法律法规，是把天下百姓从秦朝严刑苛法中解救出来，百姓也能对新建的朝廷怀有感恩之心。现在不一样，自黄巾军暴乱以来，人心浮躁思乱，现在用严刑峻法，用来收拢人们那颗狂乱的心，让他们趋于正轨。"说的法正十分叹服。正如古语说的那样:文武之治，一张一弛。

诸葛亮所制定的严刑峻法，当然含法家思想的成份要多一些。但不能因为这些原因，就认定诸葛亮是法家的代表人物，诸葛亮只不过是个全才的儒生而已。

我认为，诸葛亮不是法家，并且和"法家"八竿子打不着；诸葛亮的忠君思想非常严重，他是一个"赏罚分明"的政治家，但不是一个法家，他的"法治"骨子里，始终还是"人治"，就是"君王专制"。

诸子百家是春秋战国时期的产物。此后，这些学派分流、演变。除了儒释道家思想活跃，其余的思想流派大多消隐。

所以，三国时期人物诸葛亮的身上，并没有明确的思想流派标签。他既有法家思想烙印，也有兵家、墨家流派的影子。

为什么说诸葛亮有法家思想烙印？

其一，诸葛亮是积极入世的行动派。

法家不是理论家，而是积极入世的行动派。诸葛亮一生的言行，就符合法家的这个基础思想原则。

诸葛亮虽然先期隐居南阳，但他胸怀天下，密切关注时事，交游四方，有自己的独特观点，成为名士“卧龙”。

由此，刘备慕名三顾茅庐，洞悉世事的诸葛亮肚子里有货，就侃侃而谈著名的《隆中对》，令刘备佩服，并且最后?慨然接受邀请而出山。

从此他一生操劳蜀国政务，致力于兴复汉室的的远大抱负，不但运筹帷幄还身体力行，再未隐居。

其二，诸葛亮自比法家学派的思想先驱管仲。

《三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传》记载：

“亮躬耕陇亩……每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。”

管仲曾经担任齐国国相，对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，辅佐齐桓公成为“春秋五霸”之首。

诸葛亮自比管仲，事实证明他的业绩堪比管仲。

诸葛亮后半生一直担任蜀国丞相，先后辅佐刘备、刘禅，三分天下有其一。

他勤勉谨慎，殚精竭虑，大小政事必亲自处理。对内，实行屯田政策，加强战备；对外，与东吴联盟，改善和西南各族的关系，开疆拓土。

法家以富国强兵为己任。诸葛亮则以?刘备?的?“兴复汉室，统一中原”战略目标为?毕生??目标?。

他?充分利用蜀国的天然优越条件，发展生产，实行军屯耕战，大力发展经济，提升国力。尤其是在汉中休士劝农，修建山河堰等水利工程，开拓农田，使耗费巨大的北伐军资基本上得以就地解决。

显然，诸葛亮与管仲的经历、功绩相似，堪称法家先驱管仲的思想传承人。俩人都是中国历史上著名的能臣、一代名相。

其三，诸葛亮治国崇尚法制。

诸葛亮担任蜀国丞相期间，立法公开、执法公正，赏罚严明。

诸葛亮认为，国家的治乱兴衰的根源在乎“法”，曾说“三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。”、“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。”

因此，诸葛亮亲自主持，在秦汉旧律基础上进行增删，制订了蜀国的法典《蜀科》。他还亲自起草了《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等数十则科条律令。

因而，法正统御外军、治理蜀地期间，崇尚严刑峻法，甚至滥杀，被人弹劾。但是诸葛亮对此事并未追究，显然是默许。

其四，诸葛亮治军也崇尚法治。

法家提倡以“法治”为核心思想，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

诸葛亮崇尚法治，还表现在治军思想方面。

诸葛亮治军有方，重要原则就是治军以明、以信为本。他主张“进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵。”

最著名的例子就是“挥泪斩马谡”。马谡才器过人，深受诸葛亮器重。后来因为违背诸葛亮的作战指令，导致街亭失守，被诸葛亮处死。

为什么说诸葛亮有兵家思想的影子？

兵家，诸子百家之一，是指先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。

前文已说诸葛亮自比管仲、乐毅。

乐（yuè ）毅是战国时期杰出的军事家、战略家。

他辅佐燕昭王振兴燕国，特别是主导联合赵、楚、韩、魏国，攻打强大的齐国。

进而，乐毅统帅五国联军，攻占齐国七十余城，几乎使齐国灭亡。从而也创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例。

诸葛亮深谙兵法，通晓军事，一生有《南征》、《北伐》、《北出》等军事著述。

《三国志·蜀志·诸葛亮传》中记载“治戎为长”，是说他擅长治军。

司马懿看了诸葛亮的营垒后，称赞其为“天下奇才”。诸葛亮推演兵法，作八阵图，被后世将领推崇。

刘备在益州之战、汉中之战、赤壁之战获得胜利，诸葛亮功不可没。

后来，诸葛亮亲自南征，率军用兵南中，生擒孟获。进而平定了四周的部族，稳定了蜀国的南疆。

最著名的是，为实现“兴复汉室，统一中原”的战略目标，诸葛亮亲自率军前后六出祁山，五次北伐中原。

虽然诸葛亮不是良将，但被誉为军事家。在后世被评选为“武庙十哲”之一，与张良、韩信、白起等历代著名兵家享有同等地位。

为什么说诸葛亮有墨家思想的影子？

墨家思想学派，前期关注现世战乱，后期向科学研究领域靠拢，与“名家”、“数术家”等是研究自然科学的学派。

诸葛亮在这方面也有明显表现。

例如关注现世战乱，即使隐居隆中也关注时事。

再如墨家主张“节用”，即推崇节约，反对铺张浪费。诸葛亮在蜀国执政时期，为官节俭，力戒奢华，在蜀汉上层创造了一个廉政氛围。

特别是，诸葛亮也喜欢研究自然科学，在技术发明上有卓越成果。

例如他基于?实践?，运用?智慧?，改良“连弩”，发明了孔明灯、木牛流马等，促进了军事、经济发展。

上知天文下知地理，有着文涛武略军事理论家！

他是神学的典型人物。自从盘古开天地，三皇五帝到如今，谁读过《天书》呢！唯有他读过，在没有文字的纸张里读驴头马面，看上下一万年，明知道自己不会成功却还对失败既往一如，不倦以求……

诸葛村夫，自不量力！

[捂脸][捂脸][捂脸]

原汁原味的法家在春秋战国之末期已经不复存在了；换言之，法家代表人物在韩非子达到顶峰之时，作为一个学派就消失了；秦汉以后的政治多数都是"儒、法"杂糅或者短期内道家思想的实践。

说白了，诸葛亮和"法家"八竿子打不着；换句话说，并非一谈到"赏罚分明"的政治家就一定要归类于法家——诸葛亮的"法治"骨子里仍然还是"人治"；也就是"君王专制"。

其次，古代的"法家"与现代意义上的"法治"完全是两回事；如果非要说古代的法家之所以成为一种治国理念，充其量不过是"法、术、势"这三个字。

再次，如果说诸葛亮是"依法治国"，那么这个"法"又在哪里？一共有几条几款？谁来指定？谁来监督执行？最后的司法裁量权在哪里？

最后，中国封建社会几千年以来没有"私法"，换言之，个人的财产个人的权利(生存权、就业权、受教育权)完全得不到保障；这哪里是什么"法治"或者"法制"？

讨论中国历史的本质，其主要脉络还应该是"中央集权下的专制统治"；无论是"王道还是"霸道"或者"内圣外王"统统都是为了维护君王的统治。

诸葛亮是儒家"鞠躬尽瘁，死而后已"为"知遇之恩"尽忠心的典型；按照常理，诸葛亮应该直接去辅佐汉献帝而不能凭借"一己之力"投靠刘备才是——毫无疑问，相比之下汉献帝才是"正宗"的皇帝! 汉朝的子民应该为汉献帝肝脑涂地!

诸葛亮虽然参与编制了蜀科，但是从刘备死后他主抓政务和军事的情况来看，很明显的是儒家或者按当代的说法是人治。益州一州之地却派系林立，他只能从玩权衡之术。最典型的两个案例，废掉李严，挥泪斩马谡都是为了缓和与益州本地豪强的关系。

法家，讲究的是功利，摆布有生资源，是从人与人之间的矛盾中获求探索，制定不确定的短暂的法制规范。法家的代表人物商鞅，在战国时期为秦国实行了变法，制定了一系列利国惠民政策，具有了法治理念。战国后期的韩非子为法家杰出代表，进一步完善法家的法治思想，但存在着统治阶级与被统治者的利益冲突，与后世的法制体制有着明显出别。。。诸葛亮治理益州，是将刘璋松懈柔弱的法治制度加以整顿，有法必依，法治必严。从而使益州稳定，官民肃然。诸葛亮是依法治国，与法家的个人利益与小集团利益无关，诸葛亮显然不是法家的杰出代表。诸葛亮躬耕于南阳，胸有大志，愽览群书，集众家之长，像孔子的儒家，墨子的墨家，韩非子的法家，鬼谷子的谋略纵横，庄子的道家，孙武的兵家等。在乱世中，以正其身，当然要孔子的儒家学派，礼仪忠孝。安想自己强大，定国安邦，更需要鬼谷子的谋略与战略规划。最重要的是孙武的巜孙子兵法》，熟读兵书，通晓战策，运筹帷幄，决胜千里。把握时局，运用政治，治理好地方，才是诸葛亮的我功之道。

诸葛亮虽然制定过很多法律，也采取了一定的法家措施，但他本质上是一个儒家，因为他的思想多是儒家治国，比如忠君、比如仁德爱民，所以他是一个儒家人物。

蜀相庙

汪元量 〔宋代〕

我谒武侯祠，阴郎草凄凄。
当时南阳结庐学龙卧，深山大泽无人知。
胡为蜀先主，三顾前致辞。
欲烦恢复天下计，先生筹策天下奇。
浩然出山来，凜凜虎豹姿。
乘时既得人，上曰真吾师。
已晓关与张，二子不复疑。
孤有孔明在军中，如龙有水相依。
历数既有归，破贼当自兹。
可怜复汉社稷心未已，当时三峡图垒空巍巍。
先生有才过曹丕，中原恢复未可知。
惜哉军务劳动，一心死无私。
出师一表如皎日，千古万古鸿名垂。

　法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。

法家尚刻削，此迹何真淳。

廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，权分盐铁许良筹。春风忆酒乌家近，好月论禅谢寺幽。清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。

诸葛亮就是法家的代表，这一直是公认的，只是人们更多关注诸葛亮的智慧，同时诸葛亮的形象有时又是道士一般，使得诸葛亮的法家形象被人忽视。

比如南宋大儒朱熹就说：子房之学出于黄老，孔明出于申韩。

申韩就是法家两个著名代表人物，申就是在韩国任相的申不害，韩就是战国末期的韩非子。

诸葛亮在巴蜀之地实行的是急法，也就是久而不赦，实际上是秦法的延续。

陈寿对诸葛亮的评价：刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。

《三国志》记载诸葛亮：政事无巨细，咸决於亮。有些人说诸葛亮是好强的权利欲望，实际上这是对诸葛亮的误解。

因为法家治世最重要的是公平，一旦出现不公平，那法就不是酷法而是残酷之法了。

当年秦始皇也是如此。《史记》记载：天下之事无小大皆决於上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。

结果秦始皇这一举动被侯生和卢生认为这是对权力的过度贪恋。实际上并非如此，这是为了维护秦法不得不做出的举措。因为法公不公关键看裁决之人。秦始皇、诸葛亮自己裁决相信是没有问题，那他人呢？

这样就导致他们事无巨细皆管。

这也是法家治理天下的一个先天缺陷，遇到一个懒汉像秦二世，或者刘禅之类，法纪自然就会松懈，甚至会不公。因为他们都懒得处理，或者交给别人处理。任用贤人那还可以，遇到赵高、黄皓之流，那只有坐等灭亡了。

法正当年劝诸葛亮应该宽一点，收买人心，不应该如此。

诸葛亮回复法正：蜀土人土，专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。所以致敝，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节，为治之要，于斯而著矣。——《资治通鉴·汉纪五十九》

实际上诸葛亮在蜀地实行酷法主要的目的是理顺蜀地的各种关系，将其统一到刘备集团麾下。因为巴蜀之地十分复杂，有土著，有大族，有刘璋旧族，旧部，还有刘备带过来的，有荆州跑过来的。整合肯定需要强有力的，那严法成了首选。

一开始大家不适应，适应之后，巴蜀之地的人对诸葛亮还是很怀念的，诸葛亮的恩德回响到他儿子诸葛瞻的身上，朝廷有什么好的政策就说是诸葛瞻出的。