怎么看待“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”这句话？
“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事,论事万年无孝子。”这句话出自清代王永彬的《围炉夜话》。
前一句的意思是，看一个人是不是奸邪之人，要看他有没有表现出来，而不能看他的心里想没想，如果看心的话，这世间就没有完美无缺的好人了。
后一句的意思是说：看一个人是否孝顺，要看这个人有没有孝顺之心，而不能只看表面上的行为是不是孝。如果以具体行为作为衡量一个人有没有孝顺之心的话，许多贫穷人家就没有孝子了，因为他确实没有能力为老人做太多事情，来表达自己的孝顺之心。
第一句的“淫”从狭意上解释是“淫乱”，广意上应该是指“奸邪之徒”。
俗话说：“知人知面不知心。”一个奸邪之人，总是能隐藏起内心的邪恶，只有时间长了，在他的行为中才能表现出来。同时人都是有两面性，一个是君子之心，一个是小人的阴影。
也就是说，好人不一定总想着光明正大之事，而坏人也不会总是有奸诈邪恶之心。“正”和“邪”的斗争始终伴随着人的思想。而人的具体表现是内心“善、恶”斗争的结果。
所以，如果用一个人的内心想法去衡量一个人，天下真的没有完美无缺的人。
第二句的“孝”本身就可以代表一个人善的一面。也可以说一个善良正直的人，一定会是孝顺之人。
即使一个人内心如何善良、有孝心，他的家庭条件不具备。假如一个连饭都吃不上的家庭，你让他拿出更好的东西去孝敬父母，他能做到吗？心有余力不足啊！
同样，自己没有能力的人，再有善心也帮助不了别人。
所以，如果从表面具体行动上去衡量一个人是否有孝心，是否善良，那么这个世界上就没有孝顺和善良的人了。
每个人的心里，都曾有过邪恶的念头，这并不是恶，如果将邪恶的想法付诸于实际行动，那他就真正意义上的邪恶之人了。
但是，善良正直的人，每时每刻都在抑制着内心邪恶念头的泛滥和膨胀，时刻警醒着自己，让内心充满光明，去照亮黑暗的一面。
而邪恶之人，却放任着邪恶念头的滋长衍生，最后走向万劫不复之地。
从前，有个容颜姣好的女子在河边遇到一个和尚，一直对着她微笑。女子训斥和尚道：“你看着我做甚，莫非想要非礼我？”接着，她大喊大叫“非礼”，惊动了附近的人们，大家一起把和尚押到了县衙。县太爷明镜高悬、升堂审案，那女子首先说道：“这和尚心里对我起了淫念，想要非礼我！”“那他到底有没有非礼于你？”县太爷问道。女子说：“他心里一定是想非礼我，幸好还没有！”
县太爷一拍惊堂木，斥责道：“难道和尚因你容颜美丽，看你几眼就是犯罪不成；那常人看你，你又为何不来告状？”女子似乎觉得颇有道理，支支吾吾地答道：“和尚不是应该六根清净么？”县太爷道：“或许他有想过，然而没做，就不是犯罪，与是否和尚有何干系！”于是，那和尚得以释放，原来他还是个哑巴……
所谓“食、色，性也”。贪淫之心人人皆有，只要不做出有违道德法律的事，就无伤大雅。如果心里想过做坏事就是坏人，那全世界都是坏人了。所以说淫字，要以事实为凭据，不能以心里所想作论断。
古代的不少朝代都以“孝道”来治理天下，孝顺是一个家庭后辈对于长辈的报恩回馈。然而，后辈又怎能面面俱到呢。现代社会，人人都要为生存拼搏，很多人不得不背井离乡，独自闯荡。一年才难得见父母一两次，想要孝顺也无可奈何啊！甚至有些海外华侨，几年、十几年都见不着父母。生存已是不易，要以终生陪伴来报答父母养育之恩就更难了。只要在外健健康康，多报平安，让父母宽心，就是最好的报答。如果非要在父母身边陪伴到终老才是孝顺，那世上就没有孝顺的人了。所以说孝字，要以是否有心意为凭据，不能以事实作论断。
“淫”是过度过分之意，后来被专门用在男女关系的放荡不羁之上。《水浒传》中的潘金莲与潘巧云都被称为“淫妇”。而与他们一起放荡的西门庆与裴如海的定位则又不同。西门庆被称为“恶霸”，而裴如海被称之为“淫僧”。这种差别，体现了古代两性道德中，男女的不平等。潘金莲与西门庆做了同样的事情，潘金莲称之为淫，而西门庆称之为恶，可见，淫与恶在那个时代，有道德上的关联性。裴如海与潘巧云的故事，无非是丈夫忙于工作，妻子闹出点花边新闻。这在今天，算不了什么，可是在古代，二人却双双送命，落得个淫僧淫妇的下场。因此，古代有“万恶淫为首”之说。
中国人论事，常常把意义相关者一一对举，比如美与丑，善与恶，真与假，好与坏等等。可是“淫”与“孝”在意义上毫无相关之处，为什么二者并举呢？这还是因为，在古人的观念里，淫与恶相关，孝与善相连。因此，这两者放在一起就是善恶对比。所以，这两句话还表述为：万恶淫为首，论事不论心，论心天下无完人；百善孝为先，论心不论事，论事寒家无孝子。讲的是做人处事的向善去恶，本意与个人修身有关。
君子修身，应去恶向善。具体言之，就是多做好事，不做坏事。做好事从哪里入手呢？百善孝为先，还是先从善待自己父母的孝做起吧！儒家认为，孝敬父母是人生于世必须履行的道德责任，人如果逃避这种责任，就失去了人之为人的根本，成为禽兽，甚至禽兽不如。父母生我养我，付出良多，你养我小，我养你老，本是应该的。因此，孝敬父母是做人向善的基础。其本质也是一种感恩图报之心。所以，中国人都明白一个道理，不孝敬父母的人，是不可交往的。不孝父母，必是唯利是图，不知感恩之人。把感恩孝敬之心推向社会，就有了中国古代的“忠臣出于孝子之门”。孝于亲者，必能忠于君，必能勤于事。孝的背后隐含的是修身齐家平天下的人生逻辑。
行善从“孝”字入手，弃恶就要从“淫”字入手了。“孝”当然先要有衣食上的保障，此与“食”相关，而“淫”与“色”相关。圣人说：“食色，性也”。二者恰恰与人的两大本能直接相关。“淫”是过分，指的是不正当的两性关系。西门庆与自己的老婆在家里再怎么放荡，终归谈不上一个“淫”字。但上了人家武大的媳妇，便与“淫”脱不了干系。于是，淫便与罪恶如影随形。正是有鉴于此，圣人又告戒人们说：“少年之人，血气方刚，戒之在色。”儒家所说，并不是让人禁欲，而是说两性关系要有婚姻道德和社会规范的约束。人，特别是年轻人，不要在这上面犯错误。
以上是关于淫和孝的大体含义。下面简单说一下“论心”与“论事”的问题。对于“淫”的判断，是以“事”，也就是行为为依据。西门庆见了潘金莲的美貌，如果只在心里产生了杂念绮思，而没有付诸行动，就不算是“淫”。如果一见之下，不管别人是否有老公，便设法勾引，进而摸脚调戏，以至无耻苟且，害人性命。便不能不算是入了恶道。今天的标准也一样，公共场合偶遇美女，心生羡慕，自然无损君子之行。若无故动手动脚，但是无耻流氓了。这便是“淫字论事不论心”。
而对父母尽孝，不能有一个统一的量化标准，不能以物的付出为依据。而应该以是否尽力的内“心”为依据。有钱有为父母尽孝，花费巨资当然是一种孝，可是贫寒之家，尽自己的努力满足父母的需要，也是一种孝。这就是所谓的“论心不论事”，如果论事的话，穷人家就无法尽孝了。现实是，许多家庭尽管不富裕，却一样可以父慈子孝，其乐融融。
这句话还是很有道理的。
现在有种说法，思想出轨比身体出轨更可怕。意思就是说，想想更不行，不能说没道理。身体出轨，过去也就过去了。思想出轨，那就是一直在惦记这事。常言道，不怕贼偷，就怕贼惦记，或许说得就是这个理。
近代理学家曾国藩一向注重个人品德修行，严于律己。曾经因为读书时，偶尔会想到美色而感到耻辱，在日记中大骂自己是色狼、淫鬼。
但圣人也说过：食色，性也。意思就是说，好色跟饿了需要吃饭一样，都是人的本性。
英雄爱美女，美女爱英雄，这都不能说是英雄专有的本色，普通人也有这个嗜好，也并不是罪过。
因此，才有“淫字论事不论心”之说。这还是很有法律意识的，要以事实为依据。只有作案动机，没有具体作案行为，不能定罪。天下人都在怀疑隔壁老王，但没有证据抓不住现形，不能给他定罪吧。
这就是说，想一想还是可以的，意淫一下不算有罪。如果想想都不可以，那么就是“论心千古无完人。”因为像曾国藩这样注重修为的理学家，也曾经想过。尽管想的次数比较少，但毕竟也想过，与从没想过是不同的。也就是说，像曾国藩这样的人，也不能算是完人。
就此推论，作为一个有七情六欲的正常人，想一想是允许的，别真去做也就不错了。无论对别人，还是对自己，过于苛刻的要求，不仅都累，恐怕还对身体无益。
有些专家传授经验时，还在介绍幻想一些崇拜的对象，有利于提高夫妻生活的质量。
不过哪，专家的话也就是个参考，别信以为真。
至于孝嘛，说法就多了。
豹眼喜欢《论语》，看不太懂，但也读过几十遍，特别是关于”孝“的一些章节，尤为喜欢阅读，也有一点感悟。在别的问答中，曾经较详细地阐述过。鉴于平台的规则，豹眼为了避免折叠，就不赘述了。在此，友情提醒喜欢《论语》的友友，可以把其中关于“孝”的章节，集中摘录下来，再一起阅读，感悟肯定不同。
对于自己的父母，作为子女一般都有孝心。羔羊知跪乳，乌鸦能反哺。一般而言，能够经常想到父母，关心一下他们的饮食起居，可谓孝矣，未必就一定要做什么才是。
如果一定要论事才算孝心，那就累了，很难有一个具体标准。做到了就是孝，做不到就不是孝，这也很难把握，不算公允。
比如说，“父母在，不远游，游必有方。”许多人只说前半句，而不说后半句，这不完整。年轻人都需要发展，外出打工也是为了自己以及父母生活得好一些。如果因为父母在，就呆在家里，也就不对了。今天通讯、交通都很方便，更容易做到“游必有方”。也就是说，无论去哪里，都要告知父母，让他们清楚你的去处，有事方便联系。
如果是父母不清楚你的去处，找不到你的人影，那就是不孝。
有首歌曲叫”常回家看看“，这个没错。但大小事总跟父母唠叨，这就值得商榷。有些烦心事，告知了他们，他们也不能解决，徒增加了心中的忧虑，这就不是孝心。
出门在外的人，经常听到父母说家中都好，其实未必都好，只是不希望子女挂牵。
如果做子女的也以如此之心对待父母，所有困难自己去扛，岂不就是孝心呢？
目前，农村条件差一些，还不能经济独立，需要子女赡养。这个尽到自己的能力也就行了，无法说具体的标准。
城市一般人老了，多少有一些退休金，基本生活还是有保障的，那就多关心一下。
这就是说得“孝字论心不论事”，因为没有一个具体的标准，尽心就好。
同样是没有完人的原因，要论事的话，万年也不会有孝子。人总有一些做不到令父母满意的事，自然也就不能令父母舒心。父母不舒心，也就是不孝。如此一来，也就没有孝子。
因此，就“淫心”而言，还是以事实为依据，不能因为有一些想法，就断定其为色狼、淫棍；就“孝心”而言，还是以心中有父母为准则，不能就事论事，有些做得不到位的地方，也不能就把他看作是逆子、不孝之子。
在豹眼看来，做人能够做到这个程度，也就可以了。至于像曾国藩那样苛求自己、像王祥那样卧冰求鲤孝敬后母，是更高的境界，只能赞赏、提倡，可以作为模范去要求自己，但不能作为一般的准则，去苛求别人。
其实这两句话说的重点是我们不能太苛责一个人做的那么完美，对于淫来说，有几个人可以做到扪心无愧，能相守一辈子就已经很不容易了，谁可以保证自己没有思想出轨过，或者心里没有一点点邪念，如果有这样的人，可以做圣人了。千百年来谁敢说孝顺父母是百依百顺的，想想自己小时候，也有对父母不耐烦的时候，包括现在，父母催婚，父母对你的唠叨，你每次都能对父母和颜悦色，没有一点点不耐烦？但是我相信你心里永远都是爱你父母的，所以说，我们为什么常常要说，要三省吾身，的确，我们太需要这样的自觉，因为我们不是圣人，即便是圣人，他也要求自己三省吾身，所以，可以，对自己的约束有多么重要！
淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事,论事万年无孝子。”这句话出自清代王永彬的《围炉夜话》。
王永彬，字宜山，他一生经历过乾隆、嘉庆、道光、咸丰和同治五个皇帝统治时期。著作有《围炉夜话》。这是一本儒家通俗读物，是作者对于当时以及之前的文坛掌故、人物、事件等所作的评价和议论。它和明代的《菜根谭》、《小窗幽记》一起，被称为“处世三大奇书”。
《围炉夜话》成书于清代咸丰甲寅年间，作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的温馨情境。所记之事分为二百多则，语言亲切自然，通俗易读。
这本书的话题，是围绕“安身立业”来展开的，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以立业为本的深刻含义。本书自面世以来，一直盛传不衰，成为许多读书人的案头必备之书籍。
淫字论事不论心，论心千古无完人，这个‘淫’字有二个意思，一个就是一个人的欲望淫乱，奸淫邪恶之人，在古代‘淫’还有一个意思，那就是邪恶之徒，人都有七情六欲，这个也是每一个人的本能，所谓食、色、性也，因此我们要修心养性，所以我们要讲口德心德，不可胡乱作为，这也就是社会公德，不注意自己的言行举止，会受到社会道德力量的批判，会被社会舆论谴责。
如果心里想的没有做出来和实施，这个也可以是龌龊的想法，只要没有做出事来危害别人和社会，这个就算是一个好人，一个知书达礼守规矩遵纪守法的人，这就是我们常说的人无完人。
孝字论心不论事，论事万年无孝子，由于每一个人的能力有大小，所以造成了贫富差距和分配不均，古代说家贫出孝子，因为穷人家的孩子，更懂得幸福生活来之不易，更懂得父母的艰辛，所谓穷人家的孩子早当家就是这个意思，从小就学会帮助父母干活减轻家庭负担，由于物质生活的匮乏，家庭一贫如洗，拿什么孝敬父母呢？如果父母病重无钱看病怎么孝顺父母呢？古代所以就有卖身葬父，割自己的肉给父母解馋的孝子，这个孝顺虽然不能完美，但是尽力而为，所以能做到这些就是一个很孝顺的子女了。
富人家的孩子也有忠孝不能两全的事例，例如岳飞精忠报国，可很少在母亲身边伺候她老人家，但是她按照母亲的意愿，为国家尽力保家卫国也是一种孝顺，唯一能做到的还有多给家里寄些银两。
从不同的角度看待不同的问题，现在很多年轻人常年在外打工，一年难得回家一两次，虽然有首歌唱的好说常回家看看，但是在外漂泊的日子身不由己，上有老下有小，有年幼嗷嗷待哺的幼儿，年轻美貌的娇妻，如果不是生活所迫，谁愿意抛妻弃子，放下年迈的双亲，只是为了多赚钱让家人生活过的更好些，在外拼命努力赚钱，多赚钱寄给父母和妻儿，来弥补对他们的亏欠，这个物质上弥补也是一种孝顺，虽然不能在堂前日日伺候父母，但是也尽了一份做儿女的责任。
如果要求完美，父母妻儿老小受穷受苦，虽然守在家里父母有病无钱医治，这个又怎么办呢？因此这些古语说的还真是很有道理。大家有什么见解欢发表意见。
淫之本为繁衍，孝之初为哺育，两者都是生物的本性，失去这两样物种岂不是要灭绝～
万恶淫为首，淫不论心，因为淫念皆由心起不可避免，只要能克制言行不生事端，便不算是恶人；百善孝为先，孝不论事，因为孝道在乎言行尽力而为，若能知恩图报问心无愧，便可称得上孝子～
人活于世谁能做到六根清净，心中难免有杂念，只要能克制言行不表现出来就行；同样，人的生老病死在所难免，能做到尽心竭力对得起良心就好～
几千年的人伦常理，老祖先早已经把所有道理说的明明白白，所有事情都离不开德和理，只有守住道德和伦理的底线，才能真正保住安身立命的本钱～
“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”这句话来源清代著名文学品评家王永彬的《围炉夜话》。
淫字论事不论心，论心千古无完人：看一个人是否淫荡，不能用心去评判此人的好坏，而是要以事实行动去评判。如果凭心去评判那么从古至今就没有完美的人了。比如，某个女人穿着很前卫，一些人就背后指指点点，说这女人水性杨花，肯定不检点。有的女人，外表很看似清纯穿着也很保守，私生活却很混乱，你认为谁更淫荡。如果凭心想象，仅看外表去揣测一个人，而不以事实行为去判断，凭心下结论是不是冤枉了好人。再比如，某个难在大街多看了几眼美女，你就说此人很好色，是不是太过于武断。男人都好色，但是有些男人用行动告诉你，他真的很好色。
孝字论心不论事，论事万年无孝子：孝顺父母是平心而论的，不能只看事实行为的表面，如果以事实行为去判断，那么就没有孝子了。这个就好比，某个夫妇生了两个儿子，都到了成家立业的年龄。一个外出工作，努力挣钱娶了媳妇，自己成家立业。
淫是放纵、过度，不然怎么有的叫淫妇呢！对男人大多讲的是无裕则刚。几乎百分之百的人(包括男女)，都是有七情六裕的，天下没有情裕的人倒是屈指可数的！但是，不论男女，都要克制规范自已的行为，做事决不过火，符合客观规律的要求，以致受教于后悲和下一代。
这段话淫字论事不论心，论心千古无完人；孝字论心不论事，论事万年无孝子，是宽泛做人准则。人从小就知道自己是男孩，女孩，长大后，都知道有择偶选配之事。佳人才子，美女英雄，这中间有许多浑话俏话，谈情说爱，思春扶泪，这是人性洪荒之力的发泄，不能谈到淫乱道德层面上来，谁都有个美好的青春的回忆，不是吗？如果说这是“淫"，那真的千古无完人了。当然，对触及法律和道德不允许的“淫”，那就要就事论事了。
孝字论心不论事，“百善孝为先”，上有国家要忠，父母要孝，既要付于行动又要有“心"，现在不象以往，儿女大多离父母千里之远，如何尽孝，不能辞职回家，伺候父母，有条件接父母进城，不失忠还尽孝；如果不行，也可电话、视频问候，心中有国家有父母就可认为尽孝了，这不能就事论事，而论心。
前一句是主张好色而不淫，后一句主张尽心行孝。
是人都好色，见美而心动，此即是人之常情。如果要求见美而不动心，则千古找不到一个这样的人。
见美而不乱行，适可而止。此即是好人了。
每个朝代家庭情况都不一样，如果指定尽孝的标准，一定要如何如何，这样万年难遇孝子了。在当代，父母或在家，子女在外打工，要求守在父母身边，极不现实；父母或去子女身边，但一般都帮照顾小孩同时做家务事，要求不劳动于父母也极不合理。
所以尽孝以心，不强责于行动。只要有心，让父母开心。或一个电话，或一个视频，或陪在父母身边，都是可以的。