《周礼》是否比《殷礼》更加具有研究价值，《周礼》又是从何而来？

《周礼》又称《周官》相传是西周时期著名政治家，思想家，文学家，军事周公旦所著。它的内容包罗万象，大到天文地理，军事政治，耕种劳做，婚丧嫁娶，小至生活琐事，年极其广泛，是周代文化百科全书。对比《殷礼》来说更有研究价值。《殷礼》是从夏礼演变结合商朝的礼仪制度而形成，主导思想是一切听从占卜而决定的王命天下。己不符合封建社会统治者的要求，因而相对落后于发展的《殷礼》，就逐渐被冷落了。现存《敫礼》具体典籍极不完全，它的内容记载主要依据发掘出来甲骨文去分析探讨。研究《周礼》的演变对研究从奴隶社会的兴起到封建社会的灭亡过程，来研究《周礼》确有重要意义。

再讲一讲，周公旦是谁呢？

周公姓姬名旦，是周文王的第四个儿子，是周武王的弟弟，因他的爵位为上公，所以称为周公。

主要功绩，改革完善了周初期各项根本性的典章度，如宗法制，井田制，嫡长子继承制，制定完善了礼仪制。为向封建制的发展迈出重要的一步。

巜周礼》比《殷礼》肯定具有研究价值。《周礼》是记录西周时期的礼法、典制的一部重要文献。对西周立国以后的政治、经济、宗教、文化等制度做了系统、完整的记载，客观的反映了当时人类社会的生存秩序和生存状态。记录了不少人们关于当时人类保护自然环境的制度，蕴涵着当时人类的生态观念和生态伦理观念。学习、研究《周礼》对我们今天新时期社会经济的发展，新兴产业结构转型升级中与自然和谐相处具有很高的价值。《周礼》成书于王莽主政时期，是刘歆依照王莽为安汉公的主政模式打照的，也参考了当时秘府里各先秦和西汉人所谈的周代典章制度资料，但当依刘歆己意予以取择及变造，看似为周代官制资料的汇编。西汉初年，有窦公此人拿出一篇伪造的巜周官.大司乐》，此为西汉末刘歆打造全本《周官》并号为巜周礼》的灵感来源。

《周礼》原名《周官》，全文45000字，相传为周公旦所作，但实际上成书于两汉，西汉末年刘歆改名为《周礼》。《周礼》是儒家经典，与《仪礼》、《礼纪》合称为“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼仪作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄在学术界具有极高的学术地位，他为《周礼》作了出色的标注后，《周礼》一跃成为《三礼》之首。

孔子在《礼记、表记》一文中阐述了殷人和周人的区别，殷人与周人虽然在“事鬼敬神而远之”这方面的见解是一样的，但殷人“尊神，率民以示神，先鬼而后礼”，这是其愚昧无知之处。而周人的尊礼尙施，事鬼神敬而远之，则是对夏殷文明的全面超越。且殷人巧利狡诈，放荡无耻，相比于周人的尊礼文明，从历史发展的角度来看，与夏殷文明比较，孔子更加赞赏周礼的先进性。“夏殷之礼，文献无征”，而“周之文化，灿焉可观”，所以我认为《周礼》比《殷礼》更加具有研究价值。

《周礼》是在继承《殷礼》的基础上，在周初政治、经济以及当时文化条件制约之下，在平衡各种政治权利和利益的基础上诞生。都是为统治者而服务。

周礼和殷礼都是非常有研究价值的，周礼的话，很大一部分是周公根据殷礼以及前人留下的教训和启发加以改造而来的。

周公是周武王姬发的弟弟，当年跟随武王伐纣，推翻了商纣王的暴政，建立了周朝。武王死后，周公辅佐武王幼子成王，一方面新国家的建立需要在制度上进行改革，一方面成王幼主地位需要巩固，因此，周公基于多方思考后制定了周礼。

至于现在说殷礼的人少的原因，大抵是因为人们了解殷商这个朝代大多是从周朝以及周朝之后的记录中找来的。也就是说，人们几乎没有一手来自于殷商的记录，基于此，甚至还有人怀疑根本不存在殷商这个朝代。所以，要说谈殷礼的少，可能是因为来自殷商的一手资料鲜有之缘故吧。

关于周礼之形成，可以从多个角度阐述，这里选取周公在对“天”的态度这一角度来阐述周礼对殷礼的继承与改造。

周公在周礼上对殷礼的继承：承认天是有意志之天

因为周朝是紧邻殷商的朝代，所以在制度上多少会借鉴殷礼，其中比较明显的就是，周公所制作的周礼继承了殷礼中认为“天是有意志之天”的说法。

在殷礼中，天是有意志的，说通俗一点，就是这个世上存在主宰一切的“神”，而殷商的君主是唯一受到“神”保护的人。

也就是《礼记.表里》中记录的：

“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏。”

也就是说，在殷人的思想里面，只有君主的祖先就是“神”，所以殷人君主祭祀祖宗和祭祀“神”是一个步骤。基于此，大家应该能够了解商纣王为何那般跋扈了吧？因为在殷人的世界观里面，君主就是代替“神”来掌管天下的，所以君主无论干什么，都有“神”的庇佑。大概率是因为这种观念的根深蒂固，商纣王丝毫不顾忌奴隶的感受，类似活人当祭品甚至是陪葬品这种事情，商纣王也是干过的，以至于最后民怨滔天，最后导致亡国。

而周朝建立以后，因为当时社会的一个大环境都是相信天是有意志的，周公不免也受到那个大环境之影响，亦是认为天是有意志的。所以，周公之周礼在对殷礼之继承上，体现在周礼中也是认为天是有意志之天的。

周公对殷礼的改造：认为“天”佑万民，君主应当“以德配天”

但是，周公通过总结了商朝的覆灭与周朝的兴起，以及历代王朝之更迭变化的重要原因，发现一个朝代更迭大抵与君主有德无德有关。

因此，周公提出，君主需要“以德配天”的说法。也就是说，君主要有让“天”承认的“德行”，否者就不配坐在天下共主这个位置上。

为了让“以德配天”的说法更加名正言顺一些，周公把祭拜“天”的礼，与祭拜“祖宗”的离分离开，《中庸》一书记载：

“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祭祀其先也。”

这个意思就是，周礼中的“天”不是君主一个人的祖先，“天”不会独独保佑君主一个人的，会保佑天下的老百姓，是老百姓的“天”。

为了避免后世君主衍生出“只要讨好‘天’，献上丰厚的祭品就能让上天多保佑自己一下”这样愚蠢的想法，周公又进一步提出了“以德配天”的观点，如《诗经》中所记录的：

“思文后稷，克配彼天。”

也就是说，一个君主想要得到“天”的认可，丰厚的祭品、隆重的祭典都是没有用的，能让“天”认可的，是君主的“德行”。如商纣王祭祀天的祭典弄得很隆重，但是还是灭国了，为何？因为失德。所以，后世君主要守住天下共主的位置，就一定要有配得上这个位置的德行。

周公此举可谓十分机智了。首先，他提出“以德配天”，那么残暴的商纣被“天”抛弃便是理所应当，武王伐纣一事就属名正言顺，周公此举是在位武王灭商“正名”，毕竟在殷商的礼中，天子是不可侵犯的绝对权威。其次，周公此举是在束缚朝内的奴隶主以及后世之君主，告诫他们要时刻注意德行修养，毕竟“天”是眷顾所有人的，如果为“上”者卑劣，就会被“天”抛弃，继而遭到“下面的人”反扑。

总而言之，周公之周礼，对殷礼有改造亦有继承，这些改造和继承大抵都是当时时代大环境决定的。只是，周公之周礼对殷礼之进步性的继承，就在于周公扑灭了殷商之“君主是‘天’的后代”这个象征绝对权威之火焰，他给君主上了一把名叫“德”的枷锁，他让“神”之庇佑不再是君主的特权，而是天下人共有的，并且他还利用“神”庇佑“有德之人”来束缚为上者不得失德，这是周公之高明所在。

礼是社会政治、经济、文化旳综合体现，因此，它又必然是随着社会旳发展而不断变化发展旳。对于这—点，孔子有着明确旳认识。他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》）这就是说，后代旳礼老是在前代旳基础上继承下来而又有所变化旳，这是—个规律。

孔子认为他对夏殷周三代礼旳继承沿革情况是熟悉旳，至于周代以后，虽百世，这种有所“损益”旳变化规律不会变，礼—定还会随着社会旳发展而不断发展，这—点他特别自信，故曰“虽百世，可知也。”他又说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（《八佾》）有关夏礼和殷礼，他都能谈谈，但要进行详细旳考证，则需要历史文献。至于它们旳后代杞国和宋国都早已不足徵之ㄋ，因为周代以后杞宋旳礼早已不是殷之礼ㄋ。这就是说，作为—代文明，礼旳发展是—个历史过程。—代有—代旳文明，亦有—代之礼。孔子之所以重视礼，强调礼，正是因为它是这样—种不断发展变化旳社会文明。广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗。《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁，于是观礼”，是说宋存“殷礼”，鲁存“周礼”，各具典型。而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等，保存“夷礼”特多，仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异。其实，即使在鲁国及鲁都城内部，“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”，后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬，葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同。其中甲组墓属于土著墓，从西周初年一直延续到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，随葬陶器组合规整，且流行簋、豆等圈足器，制作也较精致；乙组墓属于周人墓，有的下及战国早期，而绝不见殉狗，随葬陶器则制作较粗陋，组合亦凌乱，且完全不见簋、豆等圈足器。两组墓差别如此之大，可使人们获得对“周礼”的新认识。看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗，革其礼”，即使确有其事，那实行的程度也相当有限。

　　“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。据我们所考察，孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔，但自幼生活在鲁地，接触最多的还是东夷风俗。他“十有五而志于学”，由于家境贫困，曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事，实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还不可能学习贵族礼制，《论语·八佾》记载“子入太庙，每事问”，被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”，说明他那时对“周礼”还知之不多。《左传》昭公十七年记载，郯子朝鲁时，讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说，孔子闻所未闻。他真正了解和研究东夷古史大约自此始，时年27岁。与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照，他在36岁时“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀，晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》），又说过“道不行，乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。

　　孔子自称“三十而立”。到鲁昭公二十四年，即他34岁时，鲁大夫孟僖子去世，临终立下遗嘱，令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）。这表明孔子此时已经以办私学成名，他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认。《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同，到东周王都洛阳“问礼”，并会见了做史官的老子。孔子真正得以系统地接触周官典籍，并全面检讨“周礼”，恐怕就始于此时。后来随着所办私学的扩大，他一面整理和传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，一面不断地充实自己的学说体系，最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁国的“国老”和儒学的开山。
　　孔子的学术以礼学为主干，在总体上表现为“述古”的形式，但基本精神还是“维新”的。他强调“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，三代之礼皆相因而损益，“其或继周者”仍会有变化（《论语·为政》）。这观点可说是古礼学上的一大发明，也是他会通“殷礼”入“周礼”的纲领。他还说过，“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”（《八佾》）这等于承认各国礼制自有其传承统系。所以，孔子所标榜的“周礼”实际只是他认为在春秋之世合理而适用的理想礼制形态，而决非是周公时代的礼制原形；否则，他也不会被称为“圣之时者”。

什么是《周礼》？

《周礼》原名《周官》，西汉王莽时期《周官》被列入学官，更名为《周礼》，“三礼”之首(三礼：《周礼》《仪礼》《礼记》)，也是儒家经典十三经之一（十三经:《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》）。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间。

《周礼》是周朝礼制文化一本记录汇集典集，大致反应记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，终极目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去，其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序，其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。

何为“殷礼”？

殷礼是商朝时期的礼制文化形式，商朝的礼制主要体现在祭祀、青铜礼器等仪式上。

周礼为何比殷礼更具有研究价值？

从研究的文献资料上看，周礼的文献资料非常的众多，介绍更加的详细，各种典集文献更加相互验证史料的真实性，殷礼的文献比较匮乏，各种史实存在非常的争议。从历史地位上评价，周礼对后世礼制文化及民族性思想塑造有巨大的影响，所以周礼是比起殷礼的研究更具有价值，更能追本溯源的还原对现在华夏民族影响深远的原貌是什么。

看了几位网友文章，水平都非常不错，不献丑了。我们的祖先就是由初级，到中级，髙级，一步一步走来。古为今用，把好的東西均可借鋚。