问题补充： 是搭了两个儿子的便船吗？
说起唐宋八大家，大家脑子里的第一反应就会想起苏轼，欧阳修，王安石等人，因为他们文采斐然，才华横溢，留下来的名篇佳句数不胜数。
可是苏轼的父亲苏洵也在其中，这就让很多人疑惑不解，那么唐宋八大家里为何有看起来不出名的苏洵呢？有书君觉得有以下几个原因。
第一，苏洵博览群书，才华横溢，是一个造诣颇深的散文家，在文坛上有着很大的名声，担得起文学家的称号。
唐宋八大家的评选是很严格的，需要综合考察文学，政绩，影响力，贡献度等等。
那既然标准严苛，苏洵若没有过硬的文学功底，饶是两个儿子再出名，他也无法进入这八大家之中，其实苏洵的文学造诣很高，尤其是散文方面。
苏洵在三文里，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，留下的传世散文很多，著有经典散文《六国论》，《管仲论》，以及《嘉佑集》二十卷，《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
另一个唐宋八大家里的曾巩评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这足以说明他的散文造诣。
而且苏洵的读书还被写进了《三字经》里，形容他的有六个字：二十七，始发奋。
这句话是说苏洵二十七岁才突然想要重新读书，但出人意料的是他的书却读得很有成就。
因为他并不擅长当时科举的文体，导致将近二十年的时间里接连落榜，彻底失望以后他开始为了随心所欲地为自己而读书。
他甚至一把火烧了自己以前的文章，开始取出《论语》，《孟子》，韩愈文从头再读，开始了穷究诗书经传诸子百家书，可谓贯穿古今，每日在书斋里苦读不休六七年，并发誓读书未成熟前不写任何文章。
这样专注又科举的读书让苏洵的文学功底颇深，他的散文少或百字，多或千言，但不管是议经还是议史都精心谋篇布局，因物赋形，传世的散文公正严谨又富于变化，这和他苦读经典，博览群书是分不开的。
而且苏洵经常强调文章要“得乎吾心”，要写“胸中之言”，这对于后世的散文影响深远，这是他能进入唐宋八大家的第一个原因。
第二，苏洵的两个儿子少年成名，让他一时之间声名大噪，从而成为了有名的教育家，在历史上有着很高的地位和影响力。
苏洵在自己读书的时间里除了博览群书，诵读经典以外就是教育自己的两个儿子苏轼和苏辙。
他的教育是十分灵活却又因材施教的，苏洵曾经写过《名二子说》来解释两个孩子名字的由来，“轼”是指古代车上的横杆。
一般使用不到，而“辙”是指车轮印，更加和车没有关系，这是要教育儿子一定要掩藏锋芒，低调含蓄，不管再有才华也不要大肆炫耀。
除此以外，他会经常和两个儿子一起读书，然后边读边和他们讨论，在苏轼苏辙十几岁的时候，他们父子三人就会一起讨论国家兴衰的原因，朝代更替的解读。
后来苏洵带着两个儿子去京城参加科举，苏轼苏辙一举高中，这也让苏洵一下子名声大震，名声一旦响亮，再加之自身本来就学富五车，博览群书，这样的人自然有资格进入唐宋八大家。
第三，苏洵遇到当时的文豪欧阳修，他对苏洵大肆的赞扬更是成为了发现苏洵的伯乐，这让苏洵的才名更加远扬。
苏洵能进入唐宋八大家还和一个人有关系，那就是为人真诚谦和，又十分珍惜人才的大文豪欧阳修。
当苏洵带着两子进京参加科举后，他把自己的文章拿给欧阳修看，欧阳修评价他的文章：“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。”
对他的散文大加称赞。
因为欧阳修不遗余力地奖掖，甚至让当时的京城学子纷纷以学习模仿苏洵为风，就像千里马也是需要伯乐才能发挥它本身的用处，毫无疑问，欧阳修就是苏洵的伯乐。
苏洵是不可多得的散文家，文坛上地位崇高，又有着两个更加有才的儿子，是数一数二的教育家，再加上欧阳修的赞扬推崇，他能够进入唐宋八大家就不奇怪了，只是他性格木讷才经常被人忽略，他其实是一个不折不扣的大文豪。
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唐宋八大家，也称为“唐宋散文八大家”，是唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。在这八位文学大家中，若论知名度，苏洵和曾巩的名气可能要低一些。
提到苏洵，可能很多人会想到他是苏轼的父亲，因为苏轼太耀眼了，但我们也不能忽略苏洵在文学上的成就。文学家是靠作品说话的，如果苏洵没有好的文学作品，没有过硬的文学功底，他是不可能入选唐宋八大家的。
苏洵为什么能入选唐宋八大家？他的作品决定了一切。
苏洵二十七岁才开始发愤读书，每日端坐在书斋里，苦读不休达六、七年，为他的文学创作打下了深厚的基础，之后，游学各地，结交师友，开阔眼界，增加人生经验。长期的积累，苏洵写出好的文章自然水到渠成。
公元1056年，苏洵带二子进京应试时，欧阳修极为赞赏他的文章，当时的公卿士大夫争相传诵苏洵的文章，欧阳修评价其文为：“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。”
苏洵文采斐然，才华横溢，他的文章论点鲜明，论据有力，内涵丰富，见解亦多精辟，语言锋利，具有雄辩的说服力，读之回味无穷。苏洵强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”。
苏洵的传世名作也不少，如《六国论》、《管仲论》、《衡论》、《权书》、《辨奸论》等，这些都是难得一见的佳作。当你系统的读过苏洵的文章，你会对苏洵有更深更全面的了解。
苏洵在唐宋八大家当中散文数量最少，仅有106篇，与此形成对比的是他的儿子苏轼苏辙分别是4339篇、1220篇。虽然苏洵的散文数量不多，但其作品思想及艺术价值不可估量。内容上，他对于治理国家有着鞭辟入里的分析，是针对北宋时政之弊的良方，是后世治理国家学习之典范；思想上，他将诸子百家思想融会贯通；艺术价值上，他的文章纵横捭阖，引经据典，有纵横家雄辩之风又有儒家思想循循然而善诱。
苏洵于嘉佑元年（1065）屡屡上书当朝执政和显要，如丞相文彦博、富弼，枢密使韩琦、枢密副使田况，翰林学士欧阳修，三司使方正平等，以求得到举荐和不次擢用。此外，他还针对北宋政治局势写了权书、衡论、审势、审敌等政论文，虽然效果并不理想，但在欧阳修等的揄扬之下，苏氏文名，遍满京师。苏洵是有政治抱负的人，他的散文对历代政治、经济、军事和用人等方面进行了广泛的、全面的论述，具有纵横雄辩之风。苏洵做文的主要目的是"言当世之要"，是为了"施之于今"。
在《唐宋文醇》卷三四说："宋仁宗增岁币于契丹，当时皆谓契丹无厌之求，奚其可从？竭中国膏血，不足以为赂矣，于是志士扼腕耻之。洵作《几策·论敌篇》，极言当绝其使，勿与岁币，而《权书》内又作《六国论》，以先发其端焉。"苏洵将历史事件与当时北宋的政治结合，针砭时弊并在《六国》中提出："六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦"。六国子弟"厥先祖父暴霜露、斩荆棘以有尺寸之地"，其后落得"至于颠覆，理固宜然"的后果，苏洵对其感叹嘲讽。宋代统治者虽然也有贿赂但是并不至于此，从而达到巧妙地含沙射影，同时，六国子弟的破灭也给予了强烈的震撼。燕赵不赂秦因而获得了较好的结果，这无疑给予了北宋决策者们鼓励，拒绝贿赂。爱惜民力，百姓方可成为国君强大的武器与后盾，从而可安天下。
苏洵的《几策》《权书》《衡论》是其政论文的主体，也是苏洵完整的政治思想体现，他对朝廷官员的上书大多也指向北宋社会问题而作，这些都具有很强的实用性。他结合历史对北宋积贫积弱的现状以及外交内政存在的诸多问题进行探讨，抒发感慨又指出具体可行的措施。
苏洵主张统治者治理国家要审时度势地施行恩威，选拔人才要略始精中方可稳定朝纲，要爱惜民力，以民为本。虽然苏洵名气并没有唐宋八大家中其他人名气大，但是他秉承着封建士大夫修身齐家治国平天下的理念，将传统的儒家思想进行了发展与创新，参乎权归乎经，他字字珠玑的政论文在当今仍旧闪耀着光芒。
这就是题主孤陋寡闻了，能生出苏轼苏辙的人会是一般人吗？
韩寒还没有上过大学呢，我们能说他是文化低吗？
“苏老泉,二十七.始发奋,读书籍.”苏洵是个奇人，二十七岁才开始发奋读书，居然能够成为唐宋八大家之一，可见其天赋。所以，他两个儿子那么厉害是有原因的
唐宋八大家的一些轶事我们是知道一些的，比如苏洵这个没有中过进士的人，最后也位列其中，这里头是有原因的。苏洵应该算是三苏之中仕途最不顺的，相比于两个进士儿子，他可要霉太多了。参加科举二十余年，一无所成。
《宋史》记载：“岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。”
苏洵二十七岁立志读书，二十八岁开始参加科举考试，之后又参加茂才异等的考试，但是都没有考中。此后苏洵还考了十多年，但都没有考取进士。
虽说苏洵没有中过进士，也没有在考场上表现得让自己满意，但这并不代表他在文学上无所成就，只能说他不适合或者不喜欢用这种方式俩证明自己。
苏洵放弃了进考场之后，就非常用功地在自己的文学天地中自由地遨游。著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，都是传世名著。大文豪欧阳修曾评价他：“博辩宏伟”，“纵横上下,出入驰骤，必造于深微而后止。”不能因为不知道就说他不厉害啊！
他跟自己的那两个儿子不同，那就是自己适应不了当时的社会考试制度，就连他的父亲也说过，这个儿子的学习态度他一点儿都没有操心过，尽管他没有一考即中，但一样是聪明的孩子。
苏洵的两个儿子苏轼苏辙就不一样了，完全就是属于那种一考即中的人，这方面除了苏轼苏辙自身有慧根之外，很关键的一点，就是离不开苏洵对教育子女的重视跟严谨。
苏洵的教育子女之道，就算是到了现代，仍然有很多的专家、父母表现出很尊崇的态度，很多人都希望可以从苏洵的身上学到些什么。
苏洵是我国北宋中期的一位杰出文学家，唐宋八大家之一古文革新运动的倡导者是我国文学史上的一位重要历史人物。然而与我国古代诸多著名文学家相比苏洵接受文学开蒙的时间比较晚，至27岁才开始发奋读书。
苏洵凭借自己的努力和后天迅速累积的文学素养，著有二十卷《嘉祜集》一百卷、《太常因革礼》二十卷、《皇祜谥录》十卷、《易传》等典籍。还撰写了诸如《上仁宗皇帝书》《几策》、《衡论》、《兵制》、《权书》、《六经纶》、《管仲论》、《史论》、《六国论》、《木假山记》等对北宋及后世影响深远的名篇，在我国古代知名文学人物中可算大器晚成的一位。
少时贪玩多汗颜年过二七方惊醒
公元1009年生于四川眉山的苏洵从小就贪玩厌学。由于家境不错、父母双全，年轻的苏洵丝毫没有感觉到养家糊囗或读书考功名的压力，所以他与一般从小入私塾苦读诗书的人不同，將青少年时代的宝贵学习时间几乎全花在了游山玩水上，不到20 岁便游历了全国大多数名山大川。其间还在父母之命下成家娶妻程氏很早就过上了娶妻生子的家庭生活，令他更加不思进取反而醉心于闲情逸致。
苏洵25岁时与好友陈公美、史彦辅等人遍玩峨眉山在峨眉山游玩途中，苏洵听说峨眉山西北大数百公里外有山脉名为岷山，十分壮美。于是心中再起游兴，説服同游好友自峨眉出发游岷山，一游便是半年。在外游山玩水、饱览秀色美景多时的苏洵回到家中发现妻子程氏整日面容忧愁，一番询问才知道原来妻子早已不指望苏洵能够光耀门楣而是将家族全部的希望寄托在两个儿子苏轼和苏澈的身上，每日亲自教授他们读书认字但又每每自叹学识和精力不足。苏洵见妻子如此认真管教两个儿子而自己却顽劣、不学无术，心中渐生愧疚之情。他意识到如果任由自己这样继续散漫將来儿子们可能都会耻笑他。
没过多久苏洵的母亲史氏病故。苏洵的二哥苏涣从外地回家为母守丧。有一次兄弟二人把酒过后聊起了自己未来的打算。苏涣故意说三弟，我听说这几年你游遍大江南北，你可否据此写些文章，也好让我从中欣赏一下纸上山川的奇美雄秀啊？，苏洵一听脸上顿时泛起了难色。他突然意识到自己曾经满眼都是锦绣河山但根本不知道如何在纸上将它们写出来，即便是画也都画不出来，急得苏洵满身是汗。见到三弟的窘状苏涣笑着将话题一转，说道我我一直有一心愿，希望三弟能帮我了却。
苏洵擦了擦额头上的汗，问： “什么心愿？”苏涣接着说：“你可知们苏家祖上是有来历的，但从大唐之后只知有一位苏家先祖担任过眉州刺史，余遍居其他各地的先祖及其后人的情况我们就不知道了。既然三弟喜好游历，何不倡此寻访各地苏氏族人与苏氏老人们聊聊查他们的族谱，以便日后我们苏家修谱之用？”苏洵一听此事觉得很有意思，既可周游他处又可为家族做点儿贡献，于是一囗答应了二哥。
第二年，他再次出游，与之前出游不同。此番他有意识地带着为家族修谱寻根踏访的目的。在此过程中苏洵对修谱之事越来越有兴趣。为了彻底弄明白苏家祖上来历，他详细翻阅了《史记》、《左传》、《汉书》、《战国策》、《国语》等经史典籍，还常常伏案挑灯夜读。直到二哥苏涣守丧三年期满，离家到外地上任。苏洵对经史典籍已经欲罢不能，而且他发觉自己原来学问底子十分单薄心须发奋读书。从此他边学边思將所见、所闻、所感尽量形成文字。而此时苏洵已经年过27了。
下笔顷刻数万言，佳作良多名大震
经过20年求学苦读，苏洵已经精通诸子百家之学，学识渊博、才智过人。对时局世势、成败道理颇有见地，写文章也以“下笔顷刻数万言”而名震北宋文坛。在他数量繁多、体裁各异的文学创作作品中，散文是数量最多、内容最能体现其文学造诣的重要组成部分。
苏洵的散文大多写于嘉祐年间，也是苏洵最后的人生十年。这十年苏洵仕途受挫，至亲好友也有不少相继离世。面对人生的低谷，苏洵以极大的创作热情，用散文表达自己的志趣和人生态度，并排遣内心的忧郁。在《祭亡妻文》中苏洵又用完全不一样的方式表达他的悲痛之情。他以看似简单平静的文笔讲述与妻子二人曾经生活的点滴小事，细读起来可深感苏洵心中的感激、怜爱、愧歉之情。文中最后说：“已凿二坟，期与子同。"于平静文辞中寄托了深切的怀念亡妻之情。
苏洵在48岁那年考得进士，文名大震，然而他并没有出仕顺遂。此时苏洵还是以散文创作来含蓄表达自己的志趣，例如《老翁井铭》、《木假山记》等文章即属此类。木假山原本只是案头的一件普通摆设，苏洵却在其中看出了可敬之处。他形容假山三峰的中峰“意气端重，距肆魁岸”旁边二峰“岌然无阿附意，凛乎不可犯"。可见，苏洵借木假山来赞赏人之尊严不为气势所压，也借以表明苏洵自己决不阿附他人的自重与自尊。当然也有后世文人将这一名篇解读为苏氏三父子之间的关系，也就是说苏洵借木假山着意培养两个儿子不畏权威的自尊自重精神。
苏洵写《老翁井铭》时正是妻子殒殁、自己求官未遂之际。文中他给予传说的一位老翁极大的怜悯“说老于荒榛间，干岁而莫知。”这一老翁形象与苏洵自己十分相似，但苏洵没有自叹自怜、沮丧气馁。在文后他自信地说道：“更千万年，自洁自好。"由此可见却便苏洵自认为难以为世所用，但仍然要洁身自好不攀权富贵，留得千古清名。
苏洵在他生命的最后十余年具有深远的政治抱负，无奈其有智慧、有见地的政治主张没能得到当权者的采纳。尽管如此他一直对自己的诸多观点坚信不疑。例如《议修礼书状》、《送石昌言使北引》等散文名篇就反映了他的这一人生观与政治观。
在《送石昌言使北弓》中他劝谏石昌言，大宋要在士气和战略上藐视觊觎中原国士的北方夷狄。而在战事准备与战术安排上要重视这些对手，从而赢得外交和战场上的双重胜利。在《六国论》、《审敌》等文章中苏洵也表达过类似的观点。但这篇文章是苏洵向好友石昌言以委婉的方式，传递自己忱国忱民之思和思虑后的建议，尽管方式有所不同但实质内涵都显示出苏洵不向外敌求苟安的政治主张。
在礼部编修礼书时他撰写了《议修礼书状》。当时有人授意苏洵要他删去礼书中对先代帝王不利的历史记述，苏洵从尊重历史的角度拒绝了这一授意，但却因此遭人无端非议。所以他以一篇《议修礼书状》对拒绝删改礼书和反驳他人非议做出解释和回应。他说：“实犹不没，詐彰其过，则过之止于此。"如果故意删改有关内容：“后世必当因不知而致大疑，于我朝有害而无益。”苏洵的这些看法与他在《史论》中的观点是相通的。他认为史书本应以司过记功疾恶彰善，让后人悔过而乐善、所以无论哪种形式的修史都不应避善恶，要真实全面，只是在叙述时要考虑用必要、有效的文辞技巧最大限度地提点后人。
由此可以看出苏洵的散文，既有对日常生活感受的记录，又有对政见的熟虑深思，还有对治学论文的理性探索。在他身上已经彻底没有了当年面对二哥苏涣时的窘相，而是可以将文字信手拈来，表达自己对人生、对时局的思考以及所见、所闻、所感。而且其文呈现出了多样化的艺术色彩形成了苏洵文学独有的艺术魅力。
风水相遭倡独创，言传身教示后人
苏洵尽管文学开蒙晚，其佳作所获文学成就之名更晚，但他孜孜不倦进行创作，于实践中形成了多样化的文学创作理论和风格，对后世，特别是对他的两个儿子产生了深远的文学影响，成就了中国古代文坛苏氏三父子的佳话。
苏洵的文学创作审美标准有一个最高原则，即：“风行水上涣，便得天下至文也”。意思是风与水相遇时出现的波纹是天下最美的。
苏洵显然是以此来比喻文学创作的审美标准。在《仲兄字文甫说》中他详细阐释了这一观点，文学创作有像风和水一样的两样必备条件。风比喻的是创作时的灵感、激情、冲动；水比喻的是创作者的文学思想源泉及其艺术修为；文学创作必须使主客观条件有机融合，无论何种形式的文学创作，都应以自然为贵，无病呻吟为文造矫是不可取的，否则也作不出“天下至文"。
苏洵的“风水相遭"文学创作审美之说，对其子苏轼和苏澈的影响很大。在《江行唱和集》中，苏轼最后提到：“吾与弟澈为文已甚多，然从未敢有作文之意”也就是说苏洵的两个儿子著述亦为丰厚，但秉承其父的文学主张，从来都是文理自然绝不作造作之文。
总之，苏洵治学时已年近30，成名时已年近50，但他大器晚成。无论在文学创作实践技巧还是在文学理论方面，都表现出了极高的造诣，继而成为北宋一代文宗。
“唐宋八大家”即“唐宋散文八大家”，大家都知道有“唐韩柳，宋欧阳、三苏和曾王”。接着说他们的传世名作，大家立马会想到韩昌黎的”师者，所以传道授业解惑也”；“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；还有苏东坡的”泛舟赤壁，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章“。
当我们说到”苏老泉“苏洵时，都会竖起大拇指，觉得这个人很厉害，让人心生敬佩，为啥呢，因为他是苏轼和苏辙的爹，可以说是”父以子贵而名显“。还有现在的孩童，一说苏老泉，都能吟诵：”苏老泉，二十七。始发奋，读书籍“，这段三字经摘录在小学生国学课本里。
再说苏洵的传世名作，大家都知道《六国论》，当时可是风靡一时，不仅得到当时”文坛一哥“欧阳修的大力推崇，天下士子更是争相效仿，在文坛可谓掀起了一股”新风“。那么《六国论》好在哪呢？我们先看文章本身，写的是语言生动、气势宏伟，论点鲜明、论证严谨，借古讽今、切中实际。再看时下的文风，都在为了美而写“美文”，“美”在哪呢，为了好看，多用华丽词藻；为显示学问，爱用生僻字；为了气势，极尽夸张手法。当下文风一度陷入艰涩难懂、华而不实的地步，《六国论》的出世恰好一扫文坛的“浮华之风”。另外苏洵的代表作还有《衡论》、《权书》。
那么仅凭《六国论》、《衡论》等作品就可位列”唐宋八大家“之一吗？小舸认为还不够，”唐宋八大家“称号始于明，沿用600多年且无人提出异议，还有重要的两点：第一，文风对后世的影响和传承。第二，他的两个伟大”作品“，苏轼和苏辙。朋友们不妨试想一下，如果历史上没有苏轼，我们古代的”诗词文“岂不失色十之二三！
有两个儿子你还想怎么样？
要回答这个问题，首先要了解唐宋八大家是谁评的？又是怎么评出来的？
读过文学史的应该会了解，“八大家”源于明朱右编得《六先生文集》，这里已经确立八大家的人员，只是将“三苏”放在一起。在这里，我们可以理解出朱右视“三苏”为一体，父子三人组合出道。毕竟纵观整个历史，也很少有一家文采皆斐然的，晏殊有八子，晏几道是老七，但因词作嘉，便能和父亲并称“二晏”。同样，明公安派“三袁”，其实也只有老二袁宏道比较出名。所以，苏洵沾儿子的光了吗？答案是肯定的。
但除了儿子以外，实际上，苏洵还沾了一个人的光，那就是欧阳修。欧阳修是北宋文坛领袖，实际上宋代六人，其余五人均出于他门下，曾巩是他的嫡传弟子，和苏轼苏辙同科中进士，而欧阳修是当年的主考官，是他们的座师。曾巩和王安石是少时好友，将王安石推荐给了欧阳修，欧阳修对他大加赞赏。而培养出二苏的苏洵，也成为欧阳修的好友。
说了这么多，都在说他沾光，但他真的一点没有出采之处吗？那也是不可能的，不然欧阳修也不会折节下交。至少苏洵还有传世名篇《六国论》。其中提出的观点很有意义：“六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。”而且他还有一篇很有意思的文章《名二子说》，详细介绍了他对两个儿子的评价和告诫。
其实，翻开古代文章集大成之书《古文观止》，我们可以发现，苏洵收录四篇，苏辙收录三篇，曾巩收录两篇，王安石收录四篇。其实这四位差距都不大，为什么提问者只觉得苏洵不行呢？要我说，他们都是沾了苏轼和欧阳修的光。
最后，还有一件很有意思的事：
虽说朱右已经确立了八人文作。但真正给他们定名为唐宋八大家的，还是明文学家茅坤，他编了一本《唐宋八大家文钞》，正式确立了唐宋八大家的名号。那他是凭什么确定唐宋八大家的呢？明史中说，他是唐宋派领袖唐顺之的究极迷弟，因为唐顺之最喜欢这八个人，所以他就评选了这八个人，答案是不是非常简单，纯粹是古人爱好罢了。
苏洵也不算无名篇吧？《六国论》就非常好
苏洵，唐宋八大家之一。苏洵是著名的作家和思想家，“唐宋八大家”之一，在中国古代文学史上有着重要的地位，是名副其实的一代布红儒。虽然苏洵出名了，但他与世界读者相比，却似乎有点不同。在古代，读者注重“学问和优秀的人”，读者可以通过科举来改变自己的命运。而苏洵在少数情况下却不在此例中，放弃了事业，沉醉在书中，希望靠文章真正出名。 闭关十年，依靠勤奋刻苦的阅读和才华，苏洵的文章终于令人惊叹！苏洵传奇的一生，并非偶然，从他出生的那一刻起，似乎注定了他的一生一定非同寻常。
李白杜甫在大唐穷游，影响了两宋时期一大批的文人侠客，使得其在九州窜走。而少年的苏洵就是颇受李白杜甫影响，尤其是受李白的酒剑仙之名影响最重。少年苏洵，因为父亲健在且为人豪迈，所以没有家庭重担的他成了啃老一族。当然啃老一定不会是躲在家里啃，这样太没面子且有损名声，于是苏洵开始“游学四方”。就这样，他开始了游学生涯，少年苏洵对于学习没有兴趣。据野史来看，年起时的他对于武艺倒是颇为亲睐。就其数十年的所谓游学经历来看，不会武艺断然是跑不远的，但他恰恰跑的很远。此外，崇尚道术是少年苏洵的第二大人生标签。北宋年间对于道教的崇拜达到了前所未有的地步，以真宗、徽宗为顶峰。而四川这一道教的历史渊源与高度发展之地，自然道风浓厚，苏洵不崇尚儒学却酷爱道学，与时期环境文化背景有极大的关联。
天圣年间，游历各地的苏洵还将一副张仙师画像请至家中供奉，要是放在明清，儒生恐怕恨不得砸了苏洵的家。自己崇道显然不够，后期育有苏轼苏辙二子，苏洵便请来道士为二子授课。苏轼在一诗篇当中言：“君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。”可见苏洵对于道教的热衷之情。 名落孙山，奋发图强《宋史苏洵传》记载曰：年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。”这句话什么意思呢？简单翻译过来就是说：二十七岁苏洵才奋发图强立志学习，但是考进士落榜了，特殊才能的考试中又落榜了。就是这么残酷，苏洵也就是这样惨。但没关系，才二十七岁咱不怕失败，大不了从头再来。苏洵回家之后将上百篇组建的旧文章翻了出来，怎么看怎么别扭，自评道“吾今之学，乃尤未之学也”，干脆一把火给全烧了，从头再来嘛！落榜的确会有很大的压力，但像苏洵这样的人来说，再大的压力也不至于对自己下这么大的狠心。
在笔者看来，苏洵受到的刺激是多方面的，而考试落榜只是导火速。细数苏家中人的仕途身份，仲兄苏涣为开封士曹官后调阆州；岳父为眉山大理寺丞，这种情况下已经二十七岁的苏洵落榜，怎么可能接受得了？不到黄河心不死的苏洵，这一次算是把心收回来了，二子也在慢慢长大，如果仍然没有建树，就真的是无颜面对列祖列宗来。读《左传》以明春秋，读《史记》以知兴衰，习《论语》以树观念，诸子百家经史子集无一不通，韩愈文等一批有识之士的文章也是倒背如流。就是这么刻苦，就是这么认真。
步入仕途奋发图强后苏洵的文章备受世人赏识，不少朝中大臣也是十分赞赏，欧阳修就是其中之一。欧阳修对其政论文章情有独钟，将其《权书》、《横论》以及《几策》等文章与贾谊、刘向的文章相媲美。嘉佑二年，苏轼与苏辙二人同榜应试及第，彻底轰动了京师，仁宗皇帝召二苏之父苏洵前往舍人院参加考试，有节气的苏洵称病没有去。五年，韩琦举荐苏洵任职，苏洵被召为秘书省校书郎，后又调任为霸州文安县主簿，就这样，步入仕途的苏洵一直在最底层且最前沿工作。时年，苏洵五十一岁。第二年，苏辙任职秘书省校书郎，苏轼赴任凤翔。苏洵的一生就此走向终结，仕途也就此为最。从二十七岁奋发图强到五十一岁当县主簿，苏洵仕途多劫。一篇文章千古事，游侠跻身八大家虽然仕途不顺，在政坛上没有什么建树，但是苏洵的文章在当时可谓首屈一指。前文所述的三篇政论文为典范之作，但其文章不仅仅是三篇政论，否则唐宋八大家之列难以立足。
有一篇世人熟知的，论六国覆灭的文章，即苏洵所作。“六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也……呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也”。一篇气势如虹的《六国论》，说尽了六国覆灭原因之关键，后世不少人将《六国论》与贾谊的过秦论联系起来体会，将苏洵与贾谊并提，就从论战国七雄的角度上来看未尝不可。苏洵文采之奥妙，史事引用论证之巧妙可谓一绝，但更重要的是他文章的价值取向和思想深度。不同于其他人兴尽晚回舟的洒脱，苏洵的文章每一篇都是对于历史的思考之作，每一篇都是对时局的感悟与评析建议之作，这也是他之所以能名列八大家的原因之一，当然不是主要原因。
唐宋八大家，他们共同的特点在于文章写作风格的创新，文章内容结构的奇特等方面，当然最主要的唐宋时期新文学的兴起。但不论如何，苏洵终究完成了从不学无术的游侠少年，到名列唐宋八大家的角色转变，虽然他仕途不顺，但却在文学历史上名垂千古，也算得失互补了。结语：纵览苏洵一生，唯有仕途不顺这一缺陷，但这又何尝不是苏洵文学建树的助推器，垫脚石！李白放浪形骸，仕途不顺而成一代诗仙，杜甫忧国忧民，仕途不顺终得三吏三别。就苏洵仕途不顺，有多种原因，但就笔者看来，其六国论中透露出来的思想就是其仕途不顺的关键所在。以六国侍秦为比喻，暗喻当时宋朝政府对于西夏等国的一味迁就忍让，更是以亡国之语来抨击朝政，试问皇帝乐意让其仕途顺利吗？即便皇帝愿意，那些主和派的大臣也不会愿意，毕竟苏洵的主战情绪十分高涨，即便是老了那也是老当益壮，所以仕途自始至终都是漂流在底层。苏洵的一生，对我们有很强的借鉴意义。
苏洵有名作。中学课本就选有《六国论》。
苏洵的最好的两部作品就是苏轼和苏辙。