“岂曰无衣？与子同袍”这句话你是怎么理解的？
这阵子，莉莉分可算切身体会到“岂曰无衣？与子同袍”的含义和威力了。
它因全民战“疫”而爆为热词，在无数场合被引用，其融慷慨激昂和大爱无疆为一体，让人看到关爱和担当，给人温暖和力量。
“岂曰无衣？与子同袍”出自《诗经》，本是一首同仇敌忾、英武慷慨的军队誓词
我们先来看看《诗经·秦风·无衣》的原文：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
翻译过来的意思就是：谁说我没有衣穿？我与你穿同样的战袍，若有召，我必回，赶紧整理十八般武器，与君王共赴战场同杀敌。
全诗三章，经典的国风范式，通过自问自答，表现出士兵将被召回应战的场景。
这首诗的写作背景在《左传》中有所体现：
“秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。”
战国时期，吴军入侵楚国，楚国的君王前去央求秦国驰援，秦哀公为此作《无衣》鼓舞士气并毅然出师。
无论从诗意还是史实来说，“岂曰无衣？与子同袍”都表现出一种挺身而出的英武。
电视剧《我的团长我的团》中，也多次提到“岂曰无衣？与子同袍”，这是对《诗经·无衣》原有精神的忠实继承和发扬。
和平年代，“岂曰无衣？与子同袍”引申为救人于难的担当和同呼吸共命运的博爱
和平是当今世界的主题，但我们仍常常用到“岂曰无衣？与子同袍”。新时代赋予它新的含义。
1.微观个人：你不是一个人在战斗
你有没有这样的经历？当你在社交网络上发表某一个困惑时，下面的评论是清一色的“+1”，你所面对的也是别人感同身受的，这样的认同，会让你心安许多。
你有没有这样的体验？某个时刻你冲往了最前线，不经意回眸，发现全是众人关注和支持的目光，这让你觉得自己不是一个人在战斗。
“岂曰无衣？与子同袍”是你义无反顾、勇往直前的精神支撑。
2.集体层面：不让一个人掉队
人人都处于集体当中，危难时刻的风雨同舟，危急时分的众志成城，也是“岂曰无衣？与子同袍”的表现。
疫情防控，我们不会让任何一个患者独自面对。地震中，我们绝不会置灾区人民于不顾。大火封山，我们不会放弃对每一个生物的搜救。贫困面前，我们一起下基层、出对策，想门路。
3.放眼全球：同呼吸共命运
同一个世界，同一个梦想。对饥荒饥民的援助，对局部战乱地区难民的接纳，对全球环境的共同治理，对逆历史潮流的声讨，全球一起在行动。这是无国界不分民族的“岂曰无衣？与子同袍”，更是对全人类福祉的关注与博爱。
总结
“岂曰无衣？与子同袍”从一首诗发扬光大成为一种精神，也代表着中国文化的传承。谁说我没有衣服穿呢，我和你穿着同样的战袍。谁说我是一个人在战斗呢？我的身后有一群人、一个国、全人类。
我是诗经迷@莉莉分 ，这个回答您满意吗？不同意见欢迎讨论，谢谢！
图来自网络，侵删。
在这次疫情中，日本对中国表现出来的友好表现是有目共睹的。并且在日本捐赠的口罩箱子上还有“岂曰无衣？与子同裳”这句话。与问题中的语句出自同一首诗。这句话放在这个语境中该怎么理解？
其实很简单，就是表达了日本要与中国共患难之情。就像中国2008年奥运会的口号一样“one word，one dream”，同一个世界，同一个梦想。这两句是有异曲同工之妙的。那么，日本用“岂曰无衣，与子同裳”这句话用的好不好？我觉得挺好的。中国现下确实很缺口罩，日本送来的口罩虽然只是并不能真正的救急，但至少也显示了日本人的友好，并且这句话还真挺鼓舞人的。
除了“岂曰无衣，与子同裳”这句，从日本寄来的口罩箱子上还有“山川异域，风月同天”这句话。整句诗是这样的“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”
中国的唐朝时期，日本派出遣唐使来到中国学习，其中也包括日本僧人，这句和歌就显示了诗人眼中的中日。
“袍”实际上是当时的内衣？
“岂曰无衣，与子同袍”这句话出自《诗经·秦风·无衣》，显示了秦国士兵的士气。然而，重点来了，有学者认为“岂曰无衣，与子同袍”的“袍”实际上是当时的内衣。
早些年，江陵马山一号楚墓出土了一件“开裆裤”，这是一件绵袴（kua3），属于战国晚期。其实，能穿一样这样的开裆裤已经是很讲究了，一直到西汉时期，古人都没有穿内裤的习惯。
汉代的裤就是简单的在小腿上套上两条“护膝”，叫“胫衣”。还有一种就是类似现代裤子的下衣，不过是没有裤裆的。所以，战国一直到西汉，人们贴身穿的“内衣”主要是“袍”（上下衣一体）。 所以，有人说《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？与子同袍”的“袍”，不是指战袍，而是指秦国士兵在寒冷的夜间，缩在同一件“内衣”里，相拥取暖。这样一解读，这句诗突然就失了气势，有点跌掉下巴的感觉了。
“岂曰无衣？与子同袍。”这句话出自《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”被翻译为：谁说我们没有衣服穿，我和你一起穿那长袍。君王出征，我修整我的武器，和你一起扛敌。
伊朗外长扎里夫：“岂曰无衣，与子同袍。”
最近，这句话重新出现在人们视野中，是因为伊朗外长扎里夫发推特在声援我国时，称：“岂曰无衣，与子同袍。”
面对这次疫情，伊朗已经捐赠了300万的口罩，并且还将继续提出援助。正如伊朗外长扎里夫发推特所说的那样，“岂曰无衣，与子同袍。”表达伊朗人民会坚定不疑地与我国站在一起，共同对抗疫情的决心，体现了两国良好的外交关系。
鉴真东渡，良好的中日交流
除此之外，之前武汉也收到日本汉语水平考试HSK事务局的物资，上面也写了8个汉字：“山川异域，风月同天”，这是出自唐朝时候的鉴真东渡的故事。
相传，在唐朝的时候，日本有一位长屋王，他是日本天武天皇的孙子、高市皇子的长子，从小喜欢诗文，酷爱研究佛法。长屋王十分向往唐朝先进的文化与佛学，遂派人送了一千多件袈裟给唐朝的僧人，并袈裟上绣了四句话：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”可惜，长屋王还没有亲自来到唐朝，便因为“长屋王之变”，被迫与妻子一起自杀。
鉴真高僧看见这句话，被长屋王的故事所感动，对日本产生了很大的兴趣，决定东渡传法。然而，东渡之路十分艰难，鉴真和尚经过六次东渡，才真正到达了日本。最终，鉴真和尚将很多佛经和医生带到日本，在日本弘扬佛法，成为了日本佛学宗师。
看见这八个字，仿佛让我们重新回到那个两国友好交流，相互学习的年代。即便是一千年后的今天，日本依旧记得当初中国的帮助，这次捐赠的物资便是一种回赠。
不过，大白在感慨其他国家对我国文化了解的同时，心中确有一丝惭愧，因为我们国人都忘记了这两句，不知道这两句表达的含义。
不过这也是我写历史的原因，希望将更多的历史、文化传承下去，不要让老祖宗的东西消失在历史的长河中。
去年年初爆发了新冠肺炎，日本友人援华医疗物资上写着一句话：岂曰无衣，与子同袍。这句话在最近热播的电视剧《大秦赋》中也反复出现，无论是在秦昭襄王病逝时，还是大秦将士出征时，或是在重大典礼上，总能见到大秦子民合唱这首民谣的壮观景象，振奋人心。
这首民谣堪称秦国的国歌，那么歌词究竟有何含义？
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这首激昂的战歌出自《诗经?秦风》，创作于公元前771年，当时戎族入侵中原，周王室沦陷，秦国为保护周幽王的安全浴血奋战，誓死抵御外族入侵，在国仇家恨相互交织的背景之下，这首爱国战歌应运而生。
很多人将“与子同袍”中的“同”理解为“同一件”，即我和你同穿一件衣服，两个人怎么能同时穿一件衣服？这种理解显然不妥，“同”应当理解为“相同”，“怎么能说没有衣服，我们都穿着同样的战袍”，只要穿上战袍，我们都不分彼此，都是大秦的英勇将士，只需驰骋沙场，保家卫国。
这首诗运用了排比的修辞手法，增强气势，加强情感，虽然每段有几个字不同，但是表达的意思大致相同。“王于兴师”的意思是“大王要我们出兵打仗”，“修”指休整，“戈矛、矛戟、兵甲”指兵器和铠甲，“同仇、偕作、偕行”的意思是我们要有共同的敌人，团结一心，共同作战。
这首诗的三段在表达的情感上相同，但是所描绘的画面又有所不同，以时间为顺序，展现了从征兵到战场的全过程。第一段，国家号召男子参军，统一人们的行动，休整兵器，同仇敌忾；第二段，将士开始行动，整顿军务，操练兵马，“泽”和“袍”都有衣服之意，但是泽字带水，突出了将士们辛苦训练时挥汗如雨、衣襟湿透的画面，认准了敌人，我们就要拼尽全力，让大秦军队成为虎狼之师，气吞山河；第三段，大秦将士穿上铠甲，手持兵刃，奔赴沙场浴血奋战，同进退，共患难。
中华文化，博大精深，源远流长，与时俱进，同一句话在不同时期有不同的时代意义，“岂曰无衣，与子同袍”在战争时期号召中华儿女勠力同心，反抗外敌入侵，支撑着中华民族以顽强的姿态度过鸦片战争、抗日战争和抗美援朝，屹立于世界民族之林！
在和平年代，面对新冠肺炎全球疫情大流行，“岂曰无衣，与子同袍”呼吁全球人民风雨同舟，携手共进，构建人类命运共同体，反对单边主义，积极践行多边主义，在非传统安全日益上升的今天，“与子同袍”方是人间正道。
《秦风 | 无衣》诞生于战国时期的秦地，当时的秦国还没有我们想象中的强大，甚至因为长期居住西北边陲，缺衣少粮，虽然精神气很足，但是物质生活十分匮乏，夸张点说，就是一个摊大了的“丐帮”，普通百姓很多都处于赤贫状态，普通将士也是衣不蔽体食不果腹。
然而和它相邻的楚国的处境，比他们更惨，参考史料就可以发现，在楚国境内，即使是士大夫阶层，很多也是“吃土”的状态。而更惨的是，他们还要时时受到别国的欺负，比如吴国。
《无衣》的写作背景，正是楚国面对吴国的侵犯，无力招架，楚王被伍子胥从坟墓里挖出来鞭尸，国家沦陷，民族屈辱。于是楚王便派遣大夫申包胥向秦国国君请求支援，然而秦国自己也并不强大，所以在秦国朝堂还引起了一番不小的争议。有人说，大王，我们自顾尚且不暇，哪里还有精力去帮助他国，我们的军队物资贫乏，将士过得相当困苦，如果贸然出兵，恐怕会引火烧身。
有人说，吴国狼子野心，打完了楚国，下一个可能就是秦国，所以，即使知道战争利弊，秦国依然不可能轻松应对。
这时候，申包胥戏精上身，他并没有因为秦王的拒绝而离开，而是站在秦国的城墙之下大哭数日：楚王啊，你命贱，不但自己被鞭尸，你的子民也将变成吴国的奴仆，世世代代受到吴国人的凌辱，你的子子孙孙都将被人唾弃，有家不能回，朝不保夕……
据说，申包胥一直哭了七天七夜，比哭倒长城的孟姜女还能哭，整个人就像是一根干枯的稻草，随时都有可能倒下。在这七天里，秦国君臣并没有吃瓜，而是寝食难安，因为他们也知道自己的处境，同时也怜悯楚国的遭遇，感动于申包胥的真情。
最终秦国写下了这首悲悯的战争动员歌——《无衣》：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
秦国军民一心，决心支援楚国，出击吴国。
当时正处炎热的夏季，秦军缺衣少食，但将士们却斗志昂扬，没有衣服我们一条战袍可以撕成两半！让我们磨砺长矛和长剑，砍向敌人的头颅！
在秦国的帮助下，楚国并没有被灭亡，举国上下励精图治绝地反击，伍子胥死后，楚国对吴国发起了反击，并一举灭掉了吴国。
“岂曰无衣?与子同袍”所展现在眼前的画面好似，将军在检阅百万雄师，在点将台质问道“谁说我们没有衣穿?”，士兵们齐声答道“与你同穿那战袍”，场面激昂慷慨，将士们同仇敌忾，展现了一国将士的团结一心与一呼百应保家卫国的英雄气概。
当下被疫情侵袭的我们，尤其武汉饱经磨难，大量的患者、大量的治疗，物资消耗飞快，面对这样的困境，各地纷纷捐赠物资送往武汉，鼎力支持，共渡难关。这不正是“岂曰无衣?与子同袍”么?在这场没有硝烟的战斗中，我们全国人民团结一心，积极配合政府指导，隔离病毒，控制传染，相信万众一心，终究我们会战胜病毒，回归正常生活。
1:怎么说没有衣服呢，我的衣服和你一起穿吧！
2:这是诗经里面的诗句，描写的是两个战友之间的深情厚谊。
3:也从侧面反应了先秦时期，战争之惨烈，军人之艰苦。
4:还影趁出军人的爱国情怀。
5:写出了军人之间朴素而浓烈的关爱之情。
6:更反应出了军人同生共死的英雄气概。
“岂曰无衣？与子同袍”，这是一种秦人彼此同仇敌忾、视死如归的战友情怀。
《无衣》是我在《诗经》中最喜欢的一首诗，它的全文是这样的：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这首诗的格式很鲜明，一共三段，三段之间以复沓的形式，展现了一种军人的气魄。
“岂曰无衣？与子同袍”的第一句，这句话的字面意思为：
怎么能够说没有衣服呢？如果没有衣服的话，我愿和你同穿一件衣服。
这里的“无衣”之衣，其实是指战袍。
如果你没有战袍，那么我们就同穿一件衣服，然后毅然决然地出征，一起上战场杀敌。
这首诗所表达的精神就是如此。古代长期施行府兵的传统，平时在家务农，战时应大王之诏出征前线。
战友之间，彼此相亲相爱，同仇敌忾，视死如归，这种豪情壮志是今天的我也会不由得赞叹的。
《无衣》出自《诗经·秦风》。秦人的那种气魄在诗歌中彰显无遗。
有我一口吃的，就饿不死你
前几天被日本华侨“山川异域，风月同天”寄语刷屏，这几天又学到一个新词“岂曰无衣？与子同袍”其实这句话是出口转内销，来自4000多年前的《诗经》
字面意思：怎么能说没有衣服穿呢？我愿意和你同穿一件衣服！
诗句出自《诗经·秦风》，原为一首战歌。
当春秋时期，吴国攻打楚国，楚国不敌。于是向邻国提出求援，但是周围的晋国和齐国兵力皆只能维持自救，纷纷拒绝了楚国的求助。
万不得已，楚国向秦国提出求助，并派出一名王牌说客申包胥。
为什么说他是王牌说客呢？因为如果楚国没有派申包胥出马前往秦国，那楚国恐怕要被灭国了。灭国与否，就在这个男人一念之间。而申包胥只用了三招搞定了秦国，让秦哀公同意援救奄奄一息的楚国。
第一，血肉之亲。
申包胥得到了一个关键信息：楚昭王是秦国公主所生，也就是秦哀公的外孙。说到底，秦国和楚国还是有点亲戚关系的，也正因为春秋时期，楚国和秦国守望相助，有着紧密亲缘关系，才得以在众多小国中得以立足。这也是申包胥选择向秦国求助的首要原因，另一方面也说明申包胥极佳的政治眼光。
但是单有亲戚关系还不够，不值得秦国集举国之力，冒着被外攻的风险来帮助弱小的楚国。这时候，秦哀公还没被说服。
第二，唇亡齿寒。
春秋时期，吴国异常凶悍，连兵力强盛的楚国也被一举击败。秦国当时尚未变法，依然被吴国压制。
秦哀公不知道要不要摊这浑水。
犹豫之间，咱们的说客申包胥给了第二大招——唇亡齿寒。
他说，现在吴国势力如此高涨，团灭我们这种小国不是什么难事。不过啊，你可要担心了，一旦楚国被灭，那么吴国下一步魔爪就会伸向你们秦国了！如果您现在出兵楚国，就等于在自救啊！
如图，秦国和楚国当时接壤，地缘位置十分关键，所谓唇亡齿寒，一旦楚国全军覆没，吴国旗开得胜，军心一定，秦国的地位岌岌可危。
如此一来，威逼加上利诱，秦哀公的决心大大动摇。
第三，诚以待人。
据说这申包胥孤身前往秦国，就像当年伍子胥离开楚国一样，壮士断腕般，毅然决然。他不分白天黑夜奔波前往秦国，走啊走，连脚指头都肿起来了，膝盖早就破皮流血了，黑夜异常寒冷，他没有什么暖身的工具，只能用衣服包裹住全身，像乞丐一样，十分落魄。
当使用完前两招失败后，申包胥使用了最后一招——“真诚”
他站在秦哀公家门口，抱着柱子大声嚎哭，七天七夜，滴水未进，怎么赶都赶不走。路过的人们之间一个乞丐状、衣衫褴褛、蓬头散发的人在秦哀公门口，连忙议论纷纷。
秦哀公也十分无奈，这大过年的多闹心啊。
但是另一方面又非常感动，如此忠心真诚的人为国家用尽心机，熬尽最后一滴心血，这已经不算什么技巧了，这是实打实的真心实意。在国家存亡的命运之前，个人命运又何足挂齿呢？
最后，秦哀公被打动了，急忙让申包胥觐见，并且给他念了一首诗：
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
这首诗后来被记录在诗经中，在当时相当于一首动员令，是念给自己的战士听的。
申包胥听完泪流满面，在秦哀公面前一连磕了9个响头，他已经完全了然秦国的心意——
我们和你们即将面对共同的敌人，哪怕我没有准备好出征用的衣物，但我也愿意和你同穿一件衣服，同仇敌忾，并肩作战！
如今，这句话重新翻新，也拥有了相同的意义。
湖北有难，八方相助，同仇敌忾，众志成城！